مع صعود نجم المنصات الرقمية، وما تقدمه من أعمال درامية، اختلفت في مسمياتها كما منابتها ولغاتها ونجومها، تذهب عيوننا نحو الدراما العربية، لنعاين وضعها والمكانة التي وصلت إليها عالمياً، وهي التي تمتلك تاريخاً عريضاً، وإرثاً عريقاً، فضلاً عن قدرتها على إخراج مكنونات المجتمعات العربية من قصص.
وبالاستناد إلى ما تمتلكه الدراما العربية من إرث عريق يلوح سؤال، هل استطاعت الدراما العربية أن تسير على نسق نظيرتها التركية والإسبانية والمكسيكية وحتى اليونانية وأن تتحول إلى علامة تجارية عالمية؟ أم لا تزال حبيسة حدود بلدانها، متجاهلة ما تحمله على ظهرها من إرث أصيل، وما أنتجته من أعمال لها «وزن ثقيل» في ميزان الدراما وعيون النقاد.
«الدراما العربية موسمية»، تلك حقيقة لا اختلاف عليها، فعلى مدار السنوات تعودت شركات الإنتاج على إخراج أثقالها في الموسم الرمضاني، الذي تحول مع مرور الوقت إلى أشبه بـ «سوق عكاظ الدرامي»، حيث تتنافس فيه المحطات على قلوب الناس، ومحاولة كسب قلوبهم وعيونهم تجاه ما تقدمه من أعمال، فيما شهدنا في السنوات الأخيرة دخول المنصات الرقمية على خط المنافسة، معتمدة على «تحررها من الزمان والمكان» في تمكين المشاهد من متابعة أعماله المفضلة.
في الموسم الرمضاني الماضي، وصل الإنتاج الدرامي العربي إلى ما يقارب 174 عملاً درامياً، خرجت نسبتها الأعظم من مصر وسوريا ومنطقة الخليج، فيما بلغت التكلفة للإنتاج المصري الدرامي فقط لهذا العام (2022) ما يقارب ملياراً و200 مليون جنيه، لكن اللافت أن عملاً واحداً من هذه الأعمال لم يتمكن من ترك بصمة على الساحة الدولية، ولم يستطع التحرر من حدود المنطقة العربية، ليترك صداه في أي من الدول الأوروبية أو أمريكا أو المنطقة الآسيوية وغيرها، وهو ما تفوقت فيه «الدراما الأجنبية»، لتوسع بذلك المسافة الفاصلة بينها وبين العربية.
عناصر الإبهار
وفي الوقت الذي بقيت فيه الدراما العربية حبيسة حدود مناطق إنتاجها، استطاعت نظيرتها التركية التحرر والوصول لأكثر من 150 دولة حول العالم، بما فيها المنطقة العربية التي احتلت فيها مكانة عالية، وهو ما دعا البعض إلى اعتبارها جزءاً من «القوة الناعمة التركية»، بينما رأى فيها آخرون «سفيرة للثقافة واللغة التركية».
وبحسب تقرير نشره موقع «تي ار تي عربي» أخيراً، يتوقع أن «تصل إيرادات تركيا من وراء مسلسلاتها إلى نحو مليار دولار بحلول عام 2023». ارتفاع الإيرادات عزاه البعض إلى «عناصر الإبهار» التي تتمتع بها الدراما التركية من حيث حرفية التصوير وبراعة اختيار المواقع، فضلاً عن استنادها إلى «المخزون الثقافي والتاريخي والحضاري التركي»، التي مثلت أساساً قوياً لصعود الدراما التركية، التي تمت ترجمتها إلى لغات عدة يتحدث بها سكان المعمورة، فيما استفادت هذه الدراما أيضاً من قوة صعود المنصات الرقمية التي فتحت أمامها أبواب العديد من دول العالم.
على النسق ذاته، سارت الدراما الكورية، التي مثلت جزءاً أصيلاً من «ثقافة الكي ـ بوب» وباتت تمثل «قوة ضاربة كورية»، فما يكاد أي عمل درامي أو حتى سينمائي يخرج إلى الوجود، حتى يحتل المركز الأول مباشرة، ولنا في مسلسل «لعبة الحبار» أو «سكويد غيم» (مثالاً)، حيث استطاع وفي غضون 4 أيام من ولادته، احتلال عرش قائمة الأكثر مشاهدة في الولايات المتحدة، بحسب ما ذكرته مجلة «فورشن» الأمريكية في تقرير لها، سلطت فيه الضوء على هذا العمل الدرامي الذي أكدت منصة نتفليكس أن المسلسل المؤلف من 9 حلقات فقط، استطاع أن يكون صاحب أكبر عدد من المشاهدين بين مسلسلاتها الأصلية، بعد وصول عدد متابعيه على المنصة إلى 111 مليوناً في غضون 29 يوماً فقط من إطلاقه، وذلك بالرغم مما حمله العمل من «جرعة عنف عالية» أثارت جدلاً واسعاً على الساحة الدولية، لدرجة برزت أصوات عدة تطالب بإيقافه، ولكن اللافت إن النجاح الذي حققه العمل، قد أقنع الشبكة الرقمية بالمضي قدماً نحو إنتاج جزء ثانٍ منه.
ومن قبل «سكويد غيم»، كان المسلسل الإسباني «بيت المال» (La Casa De Papel) قد جذب عيون أبناء المنطقة العربية والعالم أجمع، بفضل «حبكته» وحكايات «البروفيسور» ومعه ثلة النجوم الذين اتخذوا من العواصم أسماء لهم، واستحق العمل تقييماً تجاوز 8 نجمات على موقع (IMDB) العالمي، واستطاع العمل أن يتمدد كثيراً ليصل إلى 5 مواسم، ليتحول إلى حديث أهل «التواصل الاجتماعي» وأبناء المنطقة العربية وغيرهم الذين عبروا عن انبهارهم بما جاد به العمل وما قدمه «البروفيسور» ورفاقه من أداء لافت.
«سكويد غيم» و«لا كاسا دي بابيل» و«ارطغرل» و«حريم السلطان» و«العشق الممنوع» وغيرها تعد أمثلة على ما تمتلكه الدراما من قوة وقدرة على تحرير ثقافة بلدانها من حدودها لتصل إلى الآخر، بسهولة لافتة، وللقائمة ذاتها ينضم مسلسل «صراع العروش» (Game of Thrones) الذي ظل لفترة طويلة متسيداً العرش، حيث تم إنتاج ما يقارب 11 موسماً منه، جلها خرجت من مواسم الجوائز متوجة بالذهب، وهناك أيضاً مسلسل «الفايكنغ» الذي استطاع هو الآخر أن يحتل مكانة عالية في القلوب، مقدماً نبذة عن تاريخ الفايكنغ وما خاضوه من صراعات تاريخية، وفي القائمة أيضاً المسلسل الأمريكي البولندي «ذا ويتشر» الذي اعتبره البعض خليفة مسلسل «صراع العروش»، واستطاع بموسميه أن يحقق نجاحاً لافتاً على المنصات الرقمية.
عربياً، تبدو الأعمال التي استطاعت مغادرة حدود بيئتها معدودة على الأصابع، ونجحت في ذلك بعد قيام منتجيها بترجمتها إلى لغات عدة، من بينها «سمر قند» و«ممالك النار» و«المنصة»، لكن اللافت أن جل الأعمال التي تحررت من حدود المنطقة العربية كانت ذات صبغة تاريخية، بخلاف «المنصة» الإماراتي الذي ترك أثراً على قوائم نتفليكس.
تقليد
«الدراما العربية بشكل عام لم تكن فاعلة في العالم»، بهذا التعبير يحلل المخرج إياد الخزوز، أسباب عدم تمكن الدراما العربية من تجاوز حدودها نحو العالم، ويقول لـ«البيان»: «في الفترة التي كانت فيها الدراما العربية ترتكز على الأدب العربي والثقافة العربية الأصيلة، كان بإمكانها أن تحقق جماهيرية واسعة، ولكن في الوقت الحالي يمكن وصف ما يتم تقديمه من أعمال «دراما ردة الفعل» لما ينتج في العالم».
ويضيف: «يمكننا القول إن نسبة كبيرة من منتجي الدراما العربية يتابعون ما ينتج عالمياً ويقومون بتقليده سواء عن طريق الاستنباط أو الاستلهام، وتقديمه بقالب عربي، وفي حال كان العمل الدرامي يتناول قضية محلية، تكون المعالجة مبالغاً فيها أو مفتعلة إن صح التعبير، وهو ما يجعل هذا العمل بعيداً عن الحقيقة أو الواقع، وبالتالي لا يمكنه التأثير على الساحة العالمية».
ويؤكد الخزوز في حديثه «قد يرفض البعض فكرة تقليد الإنتاج الغربي». ويقول: «في حال وجود فكرة عربية أصيلة، أعتقد إنها ليست مثيرة للعالم الغربي وغير جاذبة له»، مضيفاً: «لا يمكن إنكار وجود بعض التجارب العربية المهمة التي استطاعت مغادرة حدود المنطقة العربية نحو العالم، كما «سمرقند» التاريخي والمستلهم من رواية الأديب اللبناني أمين معلوف، الذي تمت ترجمته إلى لغات أخرى، حيث تميز العمل بفكرته وتسليطه الضوء على السلوك الإجرامي، وظهور ظاهرة الاغتيالات في العوالم السياسية»، متابعاً: «بعض الأعمال التاريخية التي تتناول حدثاً إسلامياً، لقيت رواجاً في بعض الدول الإسلامية، بعد أن تمت ترجمتها أو دبلجتها إلى لغات أخرى، ولكن هذه التجارب ظهرت على استحياء، وهو ما منعها من التحليق في الفضاء العالمي، الأمر الذي يؤكد عدم وجود حراك فاعل في الدراما العربية، يشبه الموجود في الدراما التركية أو الكورية التي تصل إلى مناطق واسعة».
حبكات
 
تمكين الدراما العربية من التحليق في الفضاء العالمي، يحتاج إلى «وعي إنتاجي وإداري من قبل المحطات الفضائية»، وبحسب الخزوز: «لا يوجد لدينا سواء في شركات الإنتاج أو المحطات الفضائية ما يعرف بالوعي الإنتاجي الذي يمكنها من مخاطبة الأسواق الخارجية، حيث لا يرتكزون في أعمالهم على ثقافتنا العربية العميقة وما يمكن أن تحدثه من تأثير»، ويضيف: «الشكل الذي ترتديه الدراما العربية حالياً يمكن القول إنه يمثل مجتمعاً سطحياً، وبالتالي صناع القرار في شكل الإنتاج يصممون الأعمال بناءً على ثقافتهم البسيطة، وهو ما يمنعها من الوصول إلى العالم، وفي الواقع إن الدراما المصرية حالياً باتت تهتم فقط بالشأن المصري، ما جعلها «دراما تثقيفية للشعب المصري»، الأمر الذي يقلل من نسبة الاهتمام بها على المستوى الخارجي، والأمر كذلك ينسحب على الدراما السورية، والدراما الخليجية التي لا تخاطب المشاهد خارج إطار منطقتها، ما يشير إلى إن الدراما العربية لا تزال بعيدة جداً عن المشاهد العالمي».
في السنوات الأخيرة، لعبت المنصات الرقمية سواء المستقلة أم التابعة للقنوات الفضائية دوراً في تحفيز عملية الإنتاج العربي، ومحاولة تحريره من حدود بيئته، وفي هذا السياق، تقول سارة الطارزي، رئيس الاتصال المؤسسي لمجموعة OSN لـ«البيان»: «في الواقع إن حدود الدراما العربية واسعة، وتتميز بكونها متنوعة في لهجاتها ومواقعها ومشاهدها، وأيضاً نوعية القضايا التي تطرحها والتي في معظم الأحيان تكون قريبة من الواقع، وهو ما يجعلها مختلفة عن نظيرتها من الدراما التركية أو المكسيكية أو الإسبانية أو حتى الأمريكية، التي تذهب في بعض الأحيان نحو حبكات مغرقة في الخيال والرومانسية أو حتى الرعب، ولعل ذلك يمكن اعتباره سر انتشار المسلسلات المنتجة خارج حدود المنطقة العربية، حيث بات المشاهد العربي يطمح لرؤية أعمال جديدة ومختلفة تماماً عن تلك التي تعود عليها».
سارة تؤكد أن «الدراما العربية تمتلك المقومات المناسبة لأن تتفوق وأن تصل إلى العالمية»، وتقول: «بلا شك إن تمكين خطوات الدراما العربية نحو العالمية يحتاج إلى مزيد من الدعم حتى تتمكن من ترك آثارها لدى المشاهد الغربي»، منوهة إلى أنه «مع ظهور وتوسع المنصات الرقمية، فقد استطاعت الدراما العربية أن تبدأ بالانتشار خارج المنطقة العربية».
وقالت: «لاحظنا في الفترة الأخيرة وجود اهتمام من قبل المنصات الرقمية لإنتاج أعمال عربية مغايرة ومختلفة عن ما هو سائد على الأرض، ونرى التدفق الهائل في الإنفاق على الإنتاج الدرامي في جميع أنحاء الشرق الأوسط لخلق معايير أعلى للدراما، وهو ما سعينا نحن في OSN إلى القيام به، من خلال إنتاج مجموعة أعمال عربية، تتمتع بأفكار مختلفة وعصرية، قادرة على جذب المشاهد العربي والغربي على حد سواء، فضلاً عن الاستثمار في المواهب الإقليمية وورش الكتابة والشركاء الاستراتيجيين كجزء من عملية إنتاجنا الأصلي.
ومن بين هذه الأعمال مسلسل «قيد مجهول»، من إنتاجات OSN+ الأصلية، الذي حصد جائزة أفضل إنتاج تلفزيوني خلال حفل توزيع جوائز The ASBU Broadcast Awards 2021 المتخصص في مجال البث التلفزيوني والإنتاج ومسلسل «سوتس» الذي ارتكزنا فيه على حبكة المسلسل الأجنبي، وتمت صياغته بالكامل ليتناسب مع طبيعة المنطقة العربية».

لم تتمكن من منافسة نظيرتها التركية والمكسيكية والإسبانية

الدراما العربية.. إرث عريق يرنو إلى العالمية

target3052905644437794862.jpg

أدلى نقيب المهن التمثيلية المصرية، الفنان أشرف زكي، بتصريحات جديدة متعلقة بالحالة الصحية للفنان خالد النبوي، بعد تداول أنباء عن وفاته على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي.
وقال زكي في تصريح لموقع "مصراوي"، إن "الحالة الصحية للنبوي مستقرة، وهو حاليا بغرفة العناية المركزة بمستشفى القصر العيني الفرنساوي، وفي انتظار تحديد موعد خروجه من المستشفى بحسب الأطباء".
وتعرض النبوي، مساء الثلاثاء، لأزمة قلبية نقل على أثرها لأحد المستشفيات في العاصمة المصرية، القاهرة.
ونقلت بوابة "أخبار اليوم"، عن مصدر مقرب، قوله إن خالد النبوي أجرى عملية قسطرة في القصر العيني الفرنساوي بالقاهرة.
وكانت منى المغربي، زوجة خالد النبوي، كتبت قبل ساعات، عبر حسابها على "فيسبوك"، إن زوجها مريض جدا، ونقل للمستشفى، وطلبت الدعاء له، دون أن تكشف عن أي تفاصيل متعلقة بأزمته الصحية.
واحتفل خالد النبوي، الأسبوع الماضي، بطرح أحدث أفلامه "يوم وليلة"، في دور العرض السينمائية، ويشارك في بطولته، أحمد الفيشاوي، ودرة، وحنان مطاوع، وخالد سرحان وهو من تأليف يحيى فكري، وإخراج أيمن مكرم.
كما حقق النبوي نجاحا كبيرا من بطولته للمسلسل التاريخي "ممالك النار"، الذي عرض على شاشة "إم بي سي"، وجسد في أحداثه دور السلطان طومان باي.

ما حقيقة وفاة الفنان خالد النبوي؟

أدلى نقيب المهن التمثيلية المصرية، الفنان أشرف زكي، بتصريحات جديدة متعلقة بالحالة الصحية للفنان خالد النبوي،

بين إعلان عن حفلات، والكشف عن أغنيات جديدة، توزعت تغريدات نجوم الغناء المحلي والعربي، فيما حرص البعض منهم على نشر صور ومقاطع مصورة لهم تكشف عن كواليس أعمالهم الجديدة، ليبدو أن السباق بينهم نحو قلوب الجمهور، بدا محموماً، مع قرب إسدال الستار على أيام العام الجاري، فيما حظيت إطلالة الفنانة عزيزة جلال، على الجمهور، في حفل أقيم ضمن مهرجان شتار طنطورة بالسعودية، بثناء لافت، لا سيما وأن هذه الإطلالة جاءت بعد مرور 3 عقود على غياب صاحبة «مستنياك». «البيان» جالت بين حسابات النجوم، وخرجت منها بباقة متنوعة.
حفلة
«ليلة سامية برعاية سامية»، بهذا التعبير وصف الفنان الإماراتي عيضة المنهالي عبر صفحته على موقع «انستغرام»، حفلته الأخيرة التي أحياها في مهرجان الشيخ زايد الذي يقام في منطقة الوثبة بأبوظبي، وقدم خلالها تشكيلة واسعة من أغنياته. المنهالي، كان قد أطلق أخيراً، أغنية «أحلام طيفة»، وهي من كلمات الشيخة علياء بنت خليفة آل مكتوم، و ألحان عبدالله المعمري وإنتاج شركة الخوار للإنتاح الفني، علماً بأن هذه ليست المرة الأولى التي يغني فيها المنهالي من أشعار الشيخة علياء بنت خليفة آل مكتوم، فقد سبق أن قدم أغنية «شبيه القمر»، التي حققت انتشاراً واسعاً.
أما الفنانة الإماراتية أحلام، فقد انشغلت في الفترة الأخيرة، بنشر صور ومقاطع مصورة تبرز مشاركتها في برنامج «ذا فويس»، حيث وصفته بـ «موسم رائع»، قائلة في تعليق لها نشرته على انستغرام: «سأشتاق إلى المدربين سميرة سعيد وراغب علامة ومحمد حماقي»، موجهة الشكر إلى المستشار تركي الشيخ، رئيس هيئة الترفيه السعودية، وكذلك الشيخ وليد الإبراهيم، رئيس مجلس إدارة مجموعة إم بي سي.
من جهة ثانية، نشرت أحلام مقطعاً مصوراً يجمعها مع الإعلامية فجر السعيد. وعلقت عليه بالقول: «الحمد لله صارت بخير، وبصحة.. الحمد لله رجعت ديرتها، وبيتها.. والكويت كلها استقبلتها بحب». وأضافت: «نورتي ديرتك، ونورتي الدنيا بوجودك بيننا».
في السياق ذاته، أطلق الفنان الإماراتي رجب عبدالله، أخيراً، أحدث أغنياته التي حملت عنوان «يوم عيدك»، وهي من كلمات الشاعر راشد شرار وألحان رجب عبدالله نفسه، وقد نالت الأغنية آلاف الإعجابات، من جانبها كشفت الفنانة فاطمة زهرة العين عبر انستغرام، عن دويتو غنائي، يجمعها مع ابنتها رويض، حيث نشرت عبر حسابها مقطعاً مصوراً من داخل استديو التسجيل مع ابنتها، وعلقت عليه بالقول: «ترقبونا في دويتو جديد مع رويض في أغنية «محروم»، وهي من كلمات حمد المنصوري وألحان محمد حسين وتوزيع راشد الكاظم».
الفنان فايز السعيد، لم يكن خارج حلبة الغناء، فقد كشف هو الآخر، عن كواليس كليب أغنيته الجديدة «كارثة» كما أعلن أيضاً عن أغنية «تساوي الكل» التي غناها الفنان حسين الجسمي، فيما تولى السعيد وضع ألحانها. السعيد وفي مقطع مصور نشره على حسابه في «انستغرام»، وجه الدعوة إلى زملائه الفنانين، من أجل المشاركة في التصويت لاختيار الهوية المرئية للإمارات، وكانت بلقيس أول من لبى دعوة السعيد.
زخم
عربياً، لم يكن المشهد الموسيقي أقل زخماً، فقد بدأت الفنانة اللبنانية ماجدة الرومي الترويج لمشاركتها في موسم أبوظبي للموسيقى الكلاسيكية 2020، حيث نشرت عبر «انستغرام» صورة لها، وأرفقتها بتعليق وعدت فيه الجمهور بحفل ختام مميز للموسم، علماً بأن الحفل سيقام في 7 فبراير المقبل، على خشبة مسرح ميدان دو، في جزيرة ياس.
وكذلك الأمر كان بالنسبة للفنانة عبير نعمة، التي أحيت أخيراً جملة من الحفلات التي توزعت بين لبنان وسوريا. عبير توجهت إلى العالم المسيحي بالتهنئة بمناسبة حلول أعياد الميلاد، وكتبت: «في ليلة الميلاد، نتذكر المتروكين والمهجرين الذين لا يمتلكون بيوتاً، نتذكر كل إنسان يتألم، ونصلي لبلادنا».
تكريم
الفنان راغب علامة، كان على موعد مع التكريم من قبل شركة «انغامي» في بيروت، وذلك بعد تخطيه لحاجز 150 مليون استماع على التطبيق الأشهر في المنطقة، وأشار علامة في أول تعليق له على ذلك بالقول: «150 مليون مستمع، هو بمثابة 150 مليون تكريم بالنسبة لي»
وبعيداً عن الغناء، فقد نشر الفنان السوري فايز قزق، على «انستغرام»، صورة تجمعه مع الفنان الراحل نضال سيجري، وعلق عليها بالقول: «من مسرحية «حمام بغدادي» مع الراحل نضال سيجري وإخراج جواد الأسدي.. عرضت في دمشق عام 2006». في حين نالت الصورة التي نشرها الفنان المصري خالد النبوي من كواليس مسلسله الأخير «ممالك النار» مئات الآلاف من المشاركة عبر موقع «فيسبوك»، وظهر فيها بصحبة مخرج المسلسل بيتر ويبر.

تغريدات النجوم.. رحلة مع النغم والطرب

1280

بين إعلان عن حفلات، والكشف عن أغنيات جديدة، توزعت تغريدات نجوم الغناء المحلي والعربي، فيما حرص البعض منهم على نشر صور ومقاطع مصورة لهم تكشف عن كواليس أعمالهم الجديدة.

يشهد العالم العربي حالة عداء لتركيا غير مسبوقة، منذ الثورة العربية الكبرى عام 1917، وكان رجب طيب أردوغان يريد تسليم تركة ثقيلة لمن سيخلفه كالتي ورثها ممن قبله! تطورت العلاقات التركية- العربية منذ منتصف القرن الماضي، وكادت أن تنسى حالة العداء العثماني، وشهدت المدن السياحية التركية إقبالاً عربياً كثيفاً، كما نجحت الدراما التركية في كسب مزيد من المعجبين العرب، ولكن يبدو أن ذلك كله بدا يتراجع مع طموحات أردوغانية غير واقعية تظن أن بمقدورها إعادة عقارب الساعة إلى الوراء.
الدور التركي في قيادة الحملات الإعلامية ضد دول التحالف الرباعي لمكافحة الإرهاب برز بشكل علني في الآونة الأخيرة بعد فشل محاولة وكيلها الخليجي (قطر) بتفكيكه والانفراد بأعضائه دولة تلو الأخرى، ومنذ افتتاح الرئيس أردوغان القاعدة العسكرية التركية في الدوحة، ظهر حجم التعاون بين البلدين في تحقيق أجندة واحدة ذات مصالح مشتركة تعزز أجندة المحور التركي- الإيراني القطري ضد الشعوب العربية.
الحملة الإعلامية التركية- القطرية ضد دولة الإمارات تكثفت بهجوم شخصي على صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة ودعوة لمقاطعة اقتصادية لدولة الإمارات بعد انتهاء قمة الرياض مباشرة.
الهجوم الإعلامي التركي على مصر والإمارات أصبح علنياً بصريح العبارة بأن دولة الإمارات عدو لهم، فتصبح الإمارات ثاني دولة عربية يعلن النظام التركي العداء لها بعد مصر، ففي *صحيفة «يني شفق» التركية، نُشر مقال لإبراهيم قراغول، بعنوان، «دعوكم من الكلمات الرخيصة: الإمارات عدونا الصريح. 
يجب اتخاذ ما يلزم حيال هذا الأمر». قال فيه: «إذا كانت هناك ضرورة في انتقال قوات عسكرية تركية إلى ليبيا، فسيحدث هذا. لا يمكن أن نسمح لأحد أن يحصر تحركات تركيا بين جزر بحر إيجة الضيقة، ولا يمكن عزلها عن المنطقة أو طردها من مياه المتوسط.
لقد حفظنا هذه اللعبة عن ظهر قلب، علينا جميعاً أن نتذكر جيداً أن الإمارات أصبحت عدواً لدودا لتركيا في كل شبر من ربوع المنطقة. ولهذا يجب التصدي لهذا البلد في كل مكان، وفعل ما يلزم حيال هذا الأمر»* نُشر هذا المقال في 16 ديسمبر لذلك تحرك الإعلام الإخواني بكل منظومته التركية والقطرية لمهاجمة دولة الإمارات.
حضور تركيا لما سمي القمة الإسلامية في ماليزيا فتح الباب للإعلام التركي أن يظهر المملكة العربية السعودية وكأنها في عزلة، فظهر عنوان صحيفة «يني شفق» التركية «الملك سلمان يعلق على استثناء بلاده من القمة الإسلامية المصغرة».
الدور التركي المعادي بدأ يتفاقم ويبرز للعلن في التحالف ضد المملكة العربية السعودية وضد عالمنا العربي بشكل عام، فانتقلت تركيا إلى مرحلة التدخل العسكري المباشر بمعدات وأسلحة وأعلنت أنها على استعداد لإرسال قوات لليبيا، وبلطجتها في البحر المتوسط للاستيلاء على الغاز، وتعديها على الحقوق القبرصية والمصرية واتفاقياتها العسكرية مع حكومة الوفاق الليبية جعلها في مواجهة مباشرة مع اليونان وقبرص ومصر، واحتلالها الشريط الحدودي مع سوريا، بالإضافة إلى إنشاء ثلاث قواعد عسكرية تركية في ثلاث دول عربية: قطر والصومال وسوريا، جعل تركيا الآن في مواجهة حتمية مع الشعوب العربية، التي ترفض عودة الاحتلال العثماني من جديد لها، وتلك مرحلة جديدة لم نعهدها منذ مائة عام، فهل ستفتح ممالك النار أبوابها من جديد؟

ممالك النار

رغم عرضه خارج الموسم المميز للدراما التلفزيونية في شهر رمضان، جذب المسلسل التاريخي (ممالك النار) قطاعا كبيرا من المشاهدين بمختلف الدول العربية ومثلما أثار الإعجاب وتصدر عمليات البحث على شبكة الإنترنت طالته أيضا سهام النقد على المستويين الفني والسياسي.
يتناول المسلسل الأضخم إنتاجيا في عام 2019 خلال 14 حلقة فقط السنوات الأخيرة لدولة المماليك في مصر واجتياح السلطان العثماني سليم الأول للمنطقة العربية عامي 1516 و1517 واستبسال السلطان طومان باي في المقاومة حتى هزيمته وشنقه على باب زويلة في القاهرة.
وقال المصري محمد سليمان عبد المالك مؤلف المسلسل في مقابلة مع رويترز: "كنت أتوقع من البداية وحتى قبل عرض المسلسل أن يثار حوله الجدل على مستويات متعددة منها نقطة صحة الوقائع التاريخية ودقتها. لكن ما أؤكد عليه هو أن العمل الدرامي التاريخي دوره ليس توثيق التاريخ بقدر ما هو محفز على التفكير والبحث وإعادة قراءة الأحداث".
وأضاف: "أرى حالة البحث التي انطلقت على الإنترنت وفي الكتب عن شخصيات المسلسل ووقائعه هي حالة إيجابية جدا، فالدراما التاريخية لا تدون التاريخ لأن هذا عمل المؤرخين، ودور الكاتب الدرامي هو قراءة التاريخ وفهم ما بين السطور ونقل هذه القراءة والرؤية للجمهور من خلال عمله".
وتابع قائلا: "ربما من إيجابيات المسلسل أيضا أنه بدد الكثير من الهالات التي وضعت حول شخصيات أو أحداث بعينها في التاريخ وبمرور السنين أصبحت واقعا لا يناقش. المسلسل بدد الكثير من هذه الهالات خاصة فيما يتعلق بالدولة العثمانية وهذا الفعل كان مؤلما للبعض فما كان منهم سوى مهاجمة العمل".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723334.jpg" style="width: 800px; height: 655px;"/>
ورغم اعتقاده بأن العمل في حد ذاته كفيل بالرد على الانتقادات سواء بالتسييس ومسايرة بعض الصراعات الإقليمية أو حتى بالوقوع في أخطاء تاريخية فقد حرص المؤلف على توضيح مصادر توثيق المسلسل بشكل عام.
وقال: "تحرينا الدقة التامة فيما يتعلق بسرد الأحداث وكانت جميع الحلقات تعرض على مراجع تاريخي متخصص هو الدكتور محمد صبري الدالي لذلك أزعم أن الدقة التاريخية في (ممالك النار) تتجاوز 100 بالمئة".
وأضاف: "اعتمدنا على مرجعين أساسيين في الكتابة، كتاب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) للمؤرخ ابن إياس و (واقعة السلطان الغوري مع سليم العثماني) للمؤرخ ابن زنبل الرمال، اللذين كُتبا أثناء الاحتلال العثماني لمصر ومؤلفاهما كانا شاهدي عيان على الأحداث، إضافة لمراجع تركية وإنجليزية وعربية".
صناعة المسلسل
خلال مشواره قدم محمد سليمان عبد المالك حتى الآن ثلاثة أفلام سينمائية ونحو 10 مسلسلات تلفزيونية وستة مسلسلات إذاعية لكن (ممالك النار) هو عمله التاريخي الأول.
وقال: "لدي شغف كبير بالتاريخ وبهذه المرحلة التاريخية تحديدا، لكن تقديم مثل هذه الأعمال دائما ما كان يتعثر بسبب الصعوبات الإنتاجية".
وأضاف" "تلاقى هذا الشغف مع رغبة شركة الإنتاج الإماراتية جينوميديا التي كانت تبحث عن تقديم أول أعمالها الدرامية وكانت تتطلع لصنع عمل ضخم ومؤثر ومختلف عن السائد".
وتابع قائلا: "المنتج ياسر حارب وثق بي وكان قراره الاعتماد علي لأنه رأى أن الاستعانة بمؤلف عمل سابقا بمثل هذه النوعية من المسلسلات سيفضي لنفس النتيجة وينتج عملا يشبه الأعمال السابقة".
وقال عبد المالك إن المسلسل بداية من الإعداد والتحضير مرورا بالكتابة والتصوير وحتى مرحلة التجهيز الفني والمونتاج استغرق عاما ونصف العام.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723340.jpg" style="width: 800px; height: 450px;"/>
ويشارك في بطولة المسلسل مجموعة كبيرة من الممثلين من جنسيات عربية مختلفة من أبرزهم المصري خالد النبوي الذي أدى دور السلطان طومان باي والسوري رشيد عساف الذي أدى دور السلطان قانصوه الغوري ومواطنه محمود نصر الذي أدى دور السلطان العثماني سليم الأول.
وقال عبد المالك: "هذا التنويع كان مقصودا لأن المسلسل يستهدف المشاهد في المنطقة العربية بشكل عام، حتى اللغة التي استخدمناها في الحوار هي الفصحى البسيطة حتى تتماشى مع الحقبة التاريخية وتكون كذلك سلسة لكافة المشاهدين".
وأضاف: "استكمالا لهدف الوصول إلى عمل يحاكي الأعمال الدرامية العالمية اختارت شركة الإنتاج مخرجا بريطانيا هو بيتر ويبر لقيادة العمل وأحاطته بمجموعة من المساعدين العرب لاكتساب الخبرة والتعلم".
وجرى تصوير المسلسل في تونس مع الاستعانة بتقنية الجرافيك لبعض المدن نظرا لتغير جغرافيتها حاليا أو تعذر التصوير فيها بسبب الزحام أو صعوبة استصدار تراخيص التصوير.
تأثير الدراما
يعتبر محمد سليمان عبد المالك أن مسلسل (ممالك النار) قدم طفرة بمجال المسلسلات التاريخية لكنه يظل مرحلة تحتاج إلى البناء عليها واستكمالها لتقديم رؤية ذاتية عن تاريخ المنطقة العربية تروى بلسان أهلها من خلال الدراما التي يتجاوز تأثيرها الحدود والزمن.
وقال: "اتضح أن تأثير الدراما التلفزيونية كبير جدا، أكثر مما كنت أتوقع، والدليل هو حجم المشاهدة والجدل الذي أثير حول العمل، بالتالي لا يجب ترك هذه المساحة خالية للغير لتقديم رؤيتهم عنا بل نعمل على تقديم المزيد من هذه الأعمال برؤيتنا".
وتابع قائلا: "الدراما، والدراما التاريخية تطورت كثيرا بالعالم سواء على مستوى الكتابة أو التنفيذ، ونحن استفدنا من هذا، وأعتقد أن تأثير 14 حلقة فاق ما فعلته مسلسلات أخرى بلغت 60 وربما 90 حلقة".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723345.jpg" style="width: 800px; height: 546px;"/>
وعن إمكانية كتابة أو إنتاج جزء ثان من المسلسل قال عبد المالك إن الأيام القادمة ربما هي التي ستحسم الأمر بعد اكتمال عرض الحلقات وتقييم رد الفعل ورأي الجمهور.

حوار ساخن مع مؤلف مسلسل "ممالك النار"

رغم عرضه خارج الموسم المميز للدراما التلفزيونية في شهر رمضان، جذب المسلسل التاريخي (ممالك النار) قطاعا كبيرا من المشاهدين

لم يكد مسلسل «ممالك النار» يطل برأسه على شاشة «إم بي سي»، حتى فتح الإعلام التركي نيرانه عليه، ليفرد مساحات كبيرة، خصصت لمهاجمة العمل التاريخي الذي يستعيد ألق الدراما العربية، والإنتاج العربي المشترك، مستفيداً في أحداثه مما يختزنه التاريخ العربي في ذاكرته من أحداث كان لها تأثير كبير في تغيير وجه المنطقة، ليثبت العمل أن الفن لا يزال قادراً على الانتصار للقضايا العربية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/30321523214.jpg"/>
حكاية العمل التاريخي الذي كتب نصه المصري محمد سليمان عبد الملك، واشترك في إخراجه كل من السوري عزام فوق العادة، والإسباني أليخاندرو توليدو، إلى جانب المخرج البريطاني بيتر ويبر، صاحب أفلام (Emperor) و(Hannibal Rising) وغيرها، تنطلق قبيل وفاة السلطان الفاتح (رفيق علي أحمد).
وما تركه من قانون يعطي الحق لأبنائه وأحفاده قتل أفراد الأسرة العثمانية لضمان السلطة.
هكذا يُنفّذ كل من ولديه: جم وبايزيد هذا القانون بإشعالهما حرباً أهلية انتهت بانتصار بايزيد (عبد المنعم عمايري) وإعلانه سلطاناً. في هذه الأثناء يقتل سليم الأصغر ابن عمه جم لمساعدة أبيه. ونظراً لخلاف سليم (محمود نصر) مع إخوته، يوليه والده على ولاية طرابزون البعيدة.
حيث سيخطّط على مدار 20 عاماً للعودة وانتزاع العرش من أبيه. في هذا الوقت، تبدأ رحلة طومان باي (خالد النبوي) من أراضي آسيا الوسطى إلى مصر، حيث جلبه عمه الأمير قانصوه الغوري (رشيد عسّاف) كي يدربه ليصير جندياً بين مماليكه.
ألق 
حلقتان فقط من المسلسل بثّتا على الملأ حتى الآن، ورغم ذلك استطاع أن يحدث تأثيراً في الجمهور العربي، وأن يثير جدلاً واسعاً في الساحة التركية، خاصة وأن الأحداث تدور بين عامي 1491 و1518 في القرن السادس عشر الميلادي.
بينما تمتد الأحداث على مدار 14 حلقة، تركز على ذروة الصراع العثماني المملوكي واحتلال مصر والشام على يد السلطان العثماني سليم الأول، وشنق طومان باي آخر سلاطين المماليك على باب زويلة وانتهاء الدولة المملوكية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3226359.jpg"/>
«ممالك النار» عمل استطاع أن يضاهي الإنتاجات العالمية، كما كشف أيضاً عن مدى تطور الدراما العربية، وأن يعيد الألق للإنتاج العربي المشترك.
حيث يلعب بطولته عدد كبير من النجوم العرب على رأسهم السوري رشيد عساف، والمصري خالد النبوي، ومنى واصف، ويبدو فيه الكاتب محمد سليمان عبد الملك قد راعى الدقة في نقل الأحداث التاريخية للعمل الذي أنتجته شركة جينو ميديا الإماراتية، فيما تكلف العمل نحو 40 مليون دولار، وتم تصوير معظمه في تونس.
رواية
تركيز العمل على تاريخ الصراع العثماني المملوكي، وتمكنه من كشف النقاب عن الحقائق التاريخية كان كفيلاً بأن يثير حفيظة الإعلام التركي وبعض وسائل الإعلام العربية، التي شنت هجوماً على العمل، متهمة كاتبه ومنتجه الإماراتي ياسر حارب، بتشويه التاريخ التركي، رغم أن العمل مستند إلى حقائق تاريخية موثقة.
فيما استندت وسائل الإعلام التركية في حديثها على أحداث مسلسلي «محمد الفاتح» و«قيامة أرطغرل»، اللذين فاضا بالأخطاء التاريخية، كونهما يقدمان الرواية التركية للأحداث، فيما كشف هذا الهجوم مدى الأمانة التي تحلى بها كاتب العمل في نقله للأحداث، ووصفه لشخصيات العمل، التي قدمها بكل إيجابياتها وسلبياتها.
في تصريحات تداولتها وسائل الإعلام، ذكر الممثل السوري رشيد عساف الذي لعب دور «قانصوه الغوري»، بأن «التاريخ يعيد نفسه بأشكال مختلفة، فما نشهده اليوم مشابه لما حدث في مطلع القرن السادس عشر، في مرحلة كانت الأمّة تبحث عن خلاص من الظلم والظلامة والاستبداد في فترة حكم المماليك للانطلاق إلى عصر النهضة». أما الممثل خالد النبوي.
فقد أشار إلى أن شخصية «طومان باي» التي يجسدها في العمل، هي من أهم «الشخصيّات التي تمنيتُ تجسيدها في حياتي، بعد خالد بن الوليد في التاريخ القديم، والمغفور له بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، في التاريخ الحديث.
في حين أكد الممثل محمد حاتم، الذي جسد شخصية «جمال الكاتب» أن المشاركة في هذا العمل تعد تجربة ملهمة ومهمة من العمل مع المخرج بيتر ويبر وطاقم عمل من ثقافة مختلفة.

ملحمة تركز على الصراع العثماني المملوكي

«ممالك النار».. الفن ينتصر للقضايا العربية

target5972085474927480171.jpg

لم يكد مسلسل «ممالك النار» يطل برأسه على شاشة «إم بي سي»، حتى فتح الإعلام التركي نيرانه عليه، ليفرد مساحات كبيرة، خصصت لمهاجمة العمل التاريخي الذي يستعيد ألق الدراما العربية.

يقودنا هذا الحوار الشائق المختلف مع الباحث العماني علي بن أحمد بن محاش الشحري، المنتمي إلى ريف ظفار، إلى حكايات ممتلئة بالأسفار والأسرار التي حفظها ووثّقها من خلال نقوشها الكهفية الزاخرة بالأبجديات، لينطلق بنا إلى «أرض اللبان» في عُمان ويحدثنا عنها بدهشة، وعن ينابيع الفكرة الأولى في أرضه ببلاد الشحر الواقعة بين اليمن وعمان التي وُضعت في أول خريطة رُسمت للعالم، وهي «خريطة الإدريسي». الباحث بن محاش الذي يجب أن يُسلَّط عليه الضوء عالمياً هو من أرض البخور وأشجار الدموع الجالبة للخيرات، فبعد أن كتب كثيراً في المجلات العلمية المحكّمة العالمية وألّف عدة كتب، كان لنا معه هذا الحوار:
 
حقيقة الشحر
# هلَّا حدَّثت القارئ العربي المعاصر عن تاريخ بلاد الشحر في جنوب سلطنة عمان ومكانها ومكانتها؟
بلاد الشحر اسم أتى بعد اسم بلاد الأحقاف، وحدود بلاد الشحر من حضرموت شرقاً إلى رأس الحد في شرقية عمان، ويمتد شمالاً إلى وسط صحراء الربع الخالي، وتسمى أيضاً «شحر عمان»، ولدي في مكتبتي الصغيرة أكثر من 100 كتاب تتحدث عن هذه المناطق. وهذه المنطقة هي أرض اللبان التي تعاملت معها كل الحضارات العربية (السامية) منذ 8000 سنة، وتكونت فيها حضارة عاد، ومنها انتشرت العرب بقصد التوسع والاستحواذ، لتتكون كل الحضارات التي عُرفت فيما بعد بـ«الحضارات السامية»، وبقيت قبائل الشحرة في أرضها الأم، وتعود تسمية الشحرة إلى جدهم الشحري، وكذلك حملت لغتهم اسمه.
 

أقدم النصوص
#أمام كل هذا الغنى في جزيرة العرب، هل لك أن تذكر لنا أقدم النصوص المكتوبة عن بلاد الشحر؟
ذكر الفراعنة والروم والإغريق هذه الأرض بأسماء عدة مثل «بونت وسافار» و«ساكلان» و«ساخاليت»، وكذلك ملوك هذه المنطقة منذ 3500 عام من الآن، ونجد ذلك في كتاب سليم حسن «موسوعة مصر القديمة الجزء الرابع عن بعثة ملكة حتشبسوت إلى ظفار قبل 3400 عام من الآن»، حيث ورد فيه أن ملك أرض اللبان «أرض بونت» هو الملك «برحو» في خور روري، والواقع أن القبائل الشحرية الشرقية من خور روري وشرق تسمى قبائل بني بارح أو بيرح.
وكذلك في كتاب «الطواف حول البحر الأرثيري (البحر الأحمر)»، ترجمة د. أحمد إيبش، الصادر عن هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة (مشروع كلمة) الطبعة الأولى 2014. وكانت للشحرة ممالك وملوك ومدن وبحرية، كما وصلت سفنهم إلى بيرو بأمريكا اللاتينية قبل 4500 عام من الآن.
وفي كتاب «الرحلات البحرية للمورمن»، أكد الكاتب أن بني بارح وبني أوفير (قبائل شحرية) ذهبت في 8 سفن إلى بيرو قبل 4500 سنة، وأن أهل بيرو يقولون إلى اليوم إنهم من بني بارح وبني أوفير، ويسمون أرض بيرو باسم «بلاد أوفير»، أما أسماء ملوك ظفار الذين ذكرتهم الكتب أعلاه فهم: «برحو - إليازلييت - جوسس - غويسوس»، كما تضمنت تلك الكتب العديد من الإشارات لملوك آخرين دون ذكر أسمائهم في قائمة طويلة.
 
لغة عاد
#لغتك هي الشحرية، وهي عربية قديمة جداً، وبالتالي هي ثروة عربية نادرة، لكن كونك باحثاً، ماذا أنجزتَ لهذه اللغة بشكل مادي وعلمي؟
الجهد فردي، وقد تجاوز عمري الآن 70 عاماً، وكان اهتمامي بالبحث عن النقوش والكتابات والحضارة المكتوبة وأي معالم أثرية أجدها أثناء بحثي، وعندها وجدت أن ظفار عبارة عن لوحة كاملة من الكتابات والنقوش، ولها أبجديتها الخاصة التي لم يتم تفسيرها حتى الآن، ووصلت كتابات ظفار إلى أمريكا، وقد ألح عليَّ العلماء بضرورة فك رموز هذه الكتابة، وقالوا إنني الشخص الوحيد المؤهل لفك رموز هذه الكتابة، ولكنني بعد تفكير عميق قررتُ أن أتجه إلى توثيق ما تبقى من اللغة الشحرية قبل زوال الكبار في السن وزوال الكلمات المهمة والقديمة معهم، لكوني أؤمن بأن هذه الكتابات هي باللغة الشحرية التي أعتقد أنها لغة «قوم عاد»، والشحرية لغة عربية عادية (نسبة إلى عاد)، والعرب عاديون، وعليه بدأتُ أدوِّن الشحرية حتى يجد من يأتي من بعدي كلمات وأسماء وقواعد ومعلومات عن هذه اللغة والأرض، يتم من خلالها فك رموز هذه الكتابات، والآن لديَّ 9 كتب تكفلت حكومة السلطنة بطباعتها.
 
ظفار وكولورادو
#بمناسبة حديثك عن أمريكا، ما تفسيرك كباحث بعد اكتشاف كتابات في ولاية «كولورادو» بالولايات المتحدة عمرها 2400 سنة تشبه حروف الأبجدية الشحرية في جزيرة العرب بظفار، من حيث العدد والشكل؟
تفسيري أنه بعد حصر الحروف الشحرية وجدنا أنها هي ذاتها في الأبجدية العربية لكن تمتاز الشحرية بـ(6) حروف صوتية خاصة بها، فقمتُ بحصر عدد الحروف المرسومة في الكهوف وعلى الأحجار، وكانت الحروف المختلفة عن بعضها (33)، واتضح أن عدد حروف كولورادو مساوية للعدد في الأبجدية الشحرية، وتطابق العدد وشكل الحروف وطريقة الرسم في كلٍ من ظفار وكولورادو، وبهذا أصبحت كتابات كولورادو هي كتابات من ظفار. طبعاً التفسير الذي أقره العلماء والمنطق هو أن من كتب كتابات كولورادو هم عرب من جنوب عمان (ظفار)، وأن تلك الكتابات هي كتابات العرب (سامية)، وأن القارة الأمريكية ليس بها هذه الأنواع من الكتابات في السابق، بل أثبتت الدراسات الجينية أن 80% من سكان أمريكا الأصليين لهم جينات عربية (سامية). وقد أكدت المجلة العلمية التي تم إصدارها بواسطة الأمريكان تحت اسم «بري كولومبيانا» ذلك. وقد شاركتُ بنفسي في كتابة بحث فيها.
 
أين بلاد بونت؟
#دعنا نذهب إلى الأبحاث التي ذكرت أن بلاد بونت المكتوبة على معابد الفراعنة هي أرض اللبان في الصومال، وليس ظفار، فماذا تقول عن هذا الأمر؟
هذا غير صحيح؛ لأن الفراعنة والروم والإغريق تعاملوا مع موانئ وملوك وقوانين ملكية تبادلوا الهدايا بين البعثات الفرعونية والتجار، كما أن شعوب هذه الأرض والفراعنة والروم ذكروا أسماء ملوك ومناطق تعود كلها إلى ظفار اليوم، كما أنهم حددوا أسماء المناطق في ظفار، أما الصومال فليس بها لا ملوك ولا موانئ كبيرة، ناهيك عن أن السواد الأعظم من علماء الآثار والتاريخ يؤكدون أن أرض «بُنت» هي ظفار، وكذلك تؤكد نقوش الأكاديين والفينيقيين أنهم من هذه الأرض.
 
قبور الجان
#يجد السائح في صلالة الكثير من القبور، منها للأنبياء ومنها للأقدمين، لكن أن تحتوي أيضاً على قبور للجان، فلا نجد تفسيراً لذلك؟
يقال في الأساطير الشحرية القديمة إن الشحرة الأحياء على صلة بأمواتهم، وكذلك مع الجن في أرضهم، بل كل قبيلة شحرية في أرضها، وبالتالي يستطيعون استنهاض أمواتها، ويطلبون ذلك من جن أرضها للمساعدة عند الحاجة، وإن استنهضت جنها ضد جن آخرين لأمرٍ ما، فبلا شك تحدث معركة بين الجن العدو والصديق ليلاً، وفي ليلة وضحاها نجد في الصباح مقبرة كبيرة وبها قبور طويلة، لتعرف باسم مقبرة أو قبور الجان.
 
تشابه واختلاف
# في بلادي الإمارات اكتشفنا منذ 60 عاماً حتى اليوم قبوراً دائرية في أم النار بأبوظبي، وفي منطقة مليحة الأثرية بالشارقة وغيرها، وهي محاطة بأحجار، ولاحظت وجود قبور دائرية في ظفار مشابهة تماماً، فهل يوجد حسب تصورك ارتباط حضاري؟
بلا شك، فالحضارة والشعوب العربية العادية (نسبة لقوم عاد) واحدة وموروثها وشعائرها الدينية ومعبوداتها وطقوسها الدينية والجنائزية واحدة.
 
# ماذا عن قبور الأنبياء التي عليها إقبال هائل من السياح، كقبر النبي عمران في صلالة بظفار، الذي يبلغ طوله 30 متراً، وبالتالي يعد أطول قبر في العالم، ماذا تقول لنا كباحث علمي عن هذا الأمر؟
الأنبياء الذين ذكرهم القرآن هم 25 نبياً فقط، وعمران ليس من بينهم، وهناك المئات من القبور التي على شكل هرم أو قبور لآخرين ويُطلق عليها في الشحرية «نبيء والجمع أنبييت»، وتعني نبياً وأنبياء، ويتسمون باسم المنطقة التي يقعون فيها، وقد ذكرتُ ذلك في كتابي «لغة عاد».
 
الكتب المقدسة
# ألا تتفق معي على أن الكتب المقدسة لا تُعدّ مصدراً في البحث التاريخي، وأيضاً ما تم سرده من الباحثين الكلاسيكيين العرب، فلماذا استند إليها علي بن محاش ووضعها ضمن مصادره؟
فلنسأل العرب لماذا استندوا في أنسابهم إلى التوراة والإنجيل، وأضافوا إلى ما ذُكر فيها من أسماء ما لم يذكرها أي مصدر ديني ولا أثري، ثم اليوم العرب يتقاتلون على أنساب الهمداني وغيره الذين أدعوا زوراً أنهم عرفوا أنساب آدم ونوح وعاد، ولم يهتموا بقوم عاد الذين نجوا مع هود؟ ثم هل النسابون العرب الذين تحدثوا عن أنساب العرب وخرافات لا يقبلها العقل السليم استندوا إلى أي مصدر ديني أو أثري؟ وكيف نصدقهم؟ نحن نحاول أن نقدم ما يقبله العقل والمنطق بخلاف خرافة شداد بن عاد الذي طوله مئات الأذرع وبنى قصوراً من اللؤلؤ والمرجان والذهب، واحتل نصف الكرة الأرضية، وتزوج 1000 امرأة، وكذلك خرافة سد مأرب الذي كل الأُمة العربية ليس لها مسكن إلا حوله، وبمجرد انهياره انهارت كل الأُمة العربية، وهو سد لا يتعدى طوله وعرضه بضع كيلومترات، فلماذا كل العرب صدّقوا ذلك؟ أما لماذا استندتُ إلى تلك المصادر، فالمطروح يؤخذ أفضله، والغائب في علم الغيب، أما الحقيقة فمن يخبرنا عنها وهل من يدلنا عليها؟
 
جبل القمر
#يوجد في ظفار جبل صلوت، وجبل القمر، وأسماء لجبالكم بقيت كما هي منذ آلاف السنين، هل من تفسير لهذه الأسماء، وهل من أمر يخص العبادة والتقديس؟
العرب كانوا يعبدون الأجرام السماوية كالشمس والقمر ونجمي المساء والصباح، وكانت قبلة العرب هي الشرق، حيث جهة الصلاة، وكنا قديماً وإلى اليوم نسمي المنطقة الشرقية من ظفار باسم «صولوت»، وتعني الصلاة، أي حيث القبلة وحيث نصلي. أما جبل القمر فهذا ليس اسمه بالشحرية، بل «أقيار»، وهو نسبة إلى ملكية الأرض العائدة إلى شخص اسمه «إقييري»، وليس إلى القمر، بل كل أراضي ظفار قُسمت بين قبائل الشحرة وبأسماء مالكيها، وهي موجودة في كتابي «لغة عاد».

الباحث العماني علي بن محاش:

ظفار لوحة كاملة لها أبجديتها الخاصة

يقودنا هذا الحوار الشائق المختلف مع الباحث العماني علي بن أحمد بن محاش الشحري، المنتمي إلى ريف ظفار، إلى حكايات ممتلئة بالأسفار والأسرار التي حفظها ووثّقها من خلال نقوشها الكهفية الزاخرة بالأبجديات، لينطلق بنا إلى «أرض اللبان» في عُمان ويحدثنا عنها بدهشة.

لم تكن رواية جورج مارتن «أغنية الثلج والنار» بالشهرة نفسها التي نعرفها اليوم بعد أن بدأت الجولة الثامنة، ويقال الأخيرة، من المسلسل التلفزيوني «لعبة العروش» أو Game of Thrones الذي أصبح أسطورياً حائزاً على جوائز «إيمي» المتعددة، وله من المتحمسين والمشجعين والمتعلقين بشخصياته عشرات الملايين في مشارق العالم ومغاربه. 
المسلسل من الناحية الفنية ليس ككل المسلسلات، فهو يشكل حالة وسط بين الحلقات التلفزيونية والأفلام السينمائية، وفي كثير من الأحيان يأخذ شكل هذه الأخيرة، ومن نوعيات الإنتاج الكبير الذي يمتد لأكثر من الساعة، وفيه معارك حربية معقدة، وطوال الوقت فيه إيقاع سريع للأحداث المختلطة بأشكال من التشويق والحركة وقصص الحب الساخنة، بينما تسيل الدماء طوال الوقت.
ومع ذلك كله الذي يبقي المتفرج ساكناً متشبثاً بمقعده، فإنه لن يفقد «الصورة الكبرى» التي تقول له إنه بغض النظر عن الأفراد بالغي الأهمية في حبهم وكراهيتهم، وفي سلامهم وعنفهم، فإن الصراع الحقيقي يجري بين الأمم. 
المشاهد أمامه دائماً صورة للعالم ليس بالضرورة عاكسة لتاريخ بعينه، وإنما هو مركب من فترات تاريخية مختلفة اختلطت بعصور بدائية ذات أحداث خيالية تجمع البشر والسحرة، وما هو تجسيد للطبيعة المادية وضده الكثير من الميتافيزيقا.
المسلسل درجة من سلسلة الأفلام Lords of the Ring التي بدورها كانت تقدم خلطة مشابهة عن «المملكة الوسطى» وما يواجهها من تحديات بدائية وحديثة بعرف زمن الأحداث.
علماء العلاقات الدولية، وخبراء أجهزة المخابرات، وجدوا في المسلسل انعكاساً لما ساد في العلم من سياسة واقعية أو Real Politik التي ترى الحالة الطبيعية التي تصورها توماس هوبز، حيث توجد حالة حرب الجميع ضد الجميع في صورة دائمة؛ ونصائح ميكيافيللي للتعامل مع هذه الحالة.
ولكن بعضاً منهم وجدوا في عالم المسلسل ما يشير إلى تقاليد لإدارة الأمور، وأنواع من الأخلاقيات الشخصية التي يحترمها قائد أو ملك؛ بل إن قادة المخابرات في هذه الملحمة مثاليون في عملهم، فهم لا يحبون ولا يكرهون، ولا ينحازون لطرف أو آخر، وفي كل الأحوال فإنهم يقدمون نصائحهم مجردة وموضوعية وعاكسة للحقيقة وباختصار كما يليق «بفرسان العقل».
القصة تدور حول عالم «وستروس» حيث توجد سبع ممالك تتنافس على «العرش الحديدي» الذي يشع بالقوة العظمى ويجري التنافس عليه كما كان يجري التنافس القاتل على الخاتم بين لوردات الأفلام الأخرى.
وكما هي العادة في العوالم القديمة والحديثة فإن الصراع يجري على ثلاثة مستويات: داخل المملكة الواحدة، حيث الخداع والقوة والغواية تسير جنباً إلى جنب؛ وما بين الممالك للحصول على الجائزة العظمى ــ الخاتم أو العرش - التي تعطي القوة غير المحدودة؛ والتحديات الهائلة التي يقع في مواجهتها الجميع وأولها الطبيعة أو ذلك «الشتاء القادم» الذي لا يمكن أن يتحمله بشر (العكس تماماً من هجوم الاحتباس الحراري الحالي) وثانيها الذي يأتي من صحوة الموتى، أو مطاردة التاريخ الذي ساد ظن بموته، والذين يتمتعون بعدوانية لا تقل أبداً عن عدوانية البشر الحاليين في وقت الملحمة.
وبالطبع فإن سباق التسلح جارٍ في صناعة السيوف، وأنواع مختلفة من السهام والأقواس، وأهمها على الإطلاق تلك التنينات مطلقات النار على القلاع والجموع والأسوار سواء أ كانت من ثلج أم حجر.
كل هذه القضايا الكبرى يجري التعامل معها من خلال «الرواية» و«المشاهد» و«الحركة» و«الأشخاص»، بحيث يجري كل شيء في إطار من الدراما التي تعيش عصرها القديم، ولكن كلامها وموضوعاتها تبدو قريبة وحميمة، وأحياناً فيما يبدو أحزاب سياسية تبحث عن المساواة والحرية وأدوار للمرأة ــ دينيريز وآريا وسيرسي - التي لا تقل شجاعة ودهاءً عن الرجال. 
عائلات «ستارك» و«كاتالين» و«تيرون» و«تايجيري» في تنافسهم وحبهم، وفروسيتهم وجبنهم، هم الذين يتوقف عليهم مستقبل العالم والعرش الحديدي، فإذا ما أهملوا الخير والفروسية فإن الدنيا تكون فريسة الفوضى والخراب. 
ومهما يبدو المسلسل الذي صار الأشهر والأكثر كلفة ما بين مسلسلات الصراع السياسي داخل الدول وبينها مثل «فايكنج» و«منزل أوراق اللعب» وكأنه مجرد قصة مثيرة، أو عمل من أعمال الحركة، فإنه أصبح نوعاً من البحث الفني والسينمائي للعالم وما فيه من أحداث وقضايا أعيت البشر من قبل والآن.

أغنية الثلج والنار

في إنتاج ضخم من نوعه في المنطقة العربية والشرق الأوسط، تقدم شركة «جينوميديا» بأفرعها في دبي والقاهرة وتونس، مسلسلا تاريخيا يحمل عنوان «ممالك النار» من إخراج البريطاني بيتر ويبر، إلى جانب فريق عمل المسلسل الذي يضم عدداً كبيراً من النجوم العالميين في مجالات صناعة الدراما منها الديكور والملابس والمكياج من إيطاليا، كولومبيا وأستراليا، ومنهم لويجي ماركيوني الذي عمل مع مخرجين عالميين مثل جوزيبي تورناتوري وريدلي سكوت.
بطولة
المسلسل من بطولة رشيد عساف، خالد النبوي، محمود نصر، كندة حنا، منى واصف، محمود الجندي وعدد كبير من نجوم الدراما والتلفزيون في مصر وسوريا.
ويوثق المسلسل درامياً، الحقبة الأخيرة من دولة المماليك وسقوطها على يد العثمانيين في بدايات القرن 16 الميلادي، مسلطاً الضوء على مرحلة في التاريخ العربي ثرية في الأحداث، كاشفاً العديد من الحقائق حول هذه الحقبة.
وسيكون المسلسل أحد أضخم الأعمال الدرامية على مستوى العالم في عام 2019، حيث تم تصميم وإنتاج العمل ليتناسب مع تطورات الدراما العالمية التي تتميز بالمؤثرات البصرية المبهرة، والمعارك الضخمة، والقصص المتشابكة والشخصيات المركبة، حيث تسعى «جينوميديا» لتقديم الدراما العربية للمشاهدين في مختلف أنحاء العالم باختلاف لغاتهم وثقافاتهم، بالمعايير العالمية التي فرضتها المنصات الرقمية الجديدة. وسيتم الإعلان لاحقاً عن المنصة التي سيبث من خلالها المسلسل.

«ممالك النار».. دراما حقبة المماليك الأخيرة

target4271884052968469377.jpg

على شرفة منزل مجاور لمنزلها المدمر جلست «أم ناصر»، رغم البرد القارس، وانتشار كثيف للغاز المسيل للدموع، وقالت بفخر:«قدمت أبنائي بين شهيد ومعتقل، هُدم منزلي مرتين وهذه الثالثة ولم أنكسر، يا نتانياهو مهما فعلت وهدمت لن تخيفنا».
في ساعة مبكرة من فجر ذاك السبت داهمت قوات الاحتلال الإسرائيلي، منزل عائلتها «أبو حميد»، وفجرته بعد إخلائه من عشرات المتضامنين المعتصمين بداخله في محاولة للدفاع عنه. واعتدت على المتضامنين بالضرب ورشتهم بغاز الفلفل، واعتقلت عدداً منهم.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2916097.jpg"/>
تدمير الاحتلال للمنزل حدث بدعوى أن أحد أفراد العائلة، وهو إسلام أبو حميد، قام بإلقاء لوح رخامي على جندي إسرائيلي خلال مداهمة قوات الاحتلال مخيم الأمعري، مطلع مايو الماضي، أدى إلى مقتله، يتكون المنزل من أربعة طوابق، وتمتلكه والدة «إسلام»، لطيفة أبو حميد التي يطلق الفلسطينيون عليها لقب «خنساء فلسطين».
وقد خرجت «أم ناصر» من منزلها قبيل تفجيره بحقيبة يدوية فقط، وتركت خلفها كل ذكرياتها. قالت: «عشنا مرارة اللجوء، طردنا من قرانا في 1948، ولا يزال الاحتلال يواصل التنكيل والتضييق». متسائلة «من هو الإرهابي القاتل الذي هجر شعب، ويطارده في كل يوم، أم إمرأة تسكن في منزل بمخيم للاجئين؟».
هي ليست «الخنساء الفلسطينية» الأولى فقد سبقتها الحاجة صبحية القواسمي «أم حسن» من الخليل والتي قدمت تسعة من أبنائها بين شهيد وأسير وجريح. ومريم محيسن من حي الشجاعية - غزة التي استشهد ثلاثة من أبنائها الستة، ومعروف عنها أنها ودعت أحد أبنائها وهي تعلم أنه ذاهب إلى عملية استشهادية.
ومن «خنساوات» فلسطين أيضاً أم مهيوب أبو ليل من مخيم بلاطة - نابلس كان أهلها هُجّروا من قرية الجماسين إحدى ضواحي يافا إثر نكبة 1948التي قدمت من أبنائها الأحد عشر، خمسة شهداء وستة أسرى، أحدهم محكوم بخمسة مؤبدات. وثمة خنساوات أخريات ضحين بأبنائهن فداءً لفلسطين.
«أم ناصر» لها تسعة أبناء اعتقلوا في سجون الاحتلال الإسرائيلي، ولا يزال خمسة منهم في السجون، محكوم عليهم جميعاً بالسجن مدى الحياة، كما استشهد أحد أولادها، برصاص جيش الاحتلال الإسرائيلي 1994. وهي لاجئة من قرية أم شوشة، قرب الرملة (وسط الأراضي المحتلة عام 48)، وتسكن مخيم الأمعري للاجئين الفلسطينيين، قرب رام الله.
في الجانب الآخر من المشهد ثمة من يعتمد على مقولات صهيونية وتوراتية مزيفة. ويرى أن اليهود أحق من العرب بفلسطين. فقد قال رئيس الحكومة الإسرائيلية بنيامين نتانياهو خلال مراسم افتتاح شارع قريب من مدينة رام الله: «هنا عاش أجدادنا قبل آلاف السنين، أسماء مثل جيفاع بنيامين ومخماس وعوفرا وعناتوت تنقلنا مباشرة إلى أيام التوراة». مشيراً إلى مناطق في الضفة الغربية.
وفي إشارة إلى إطلاق فلسطينيين النار على مستوطنين قبل يومين، قرب مستوطنة «عوفرا»، شرق رام الله، أكد نتانياهو عزمه إبقاء المستوطنين في الضفة.
وقال: «سنثبت لهم أن اعتزامهم اقتلاعنا من أرضنا سيواجه سوراً حصيناً، إنهم يريدون أن يقتلعونا من هنا، ولكنهم لن يحققوا ذلك، طالما أظل رئيساً للحكومة الإسرائيلية لن يتم اقتلاع يهودي واحد من منزله، وليس فقط لن يتم اقتلاع أحد من منزله فسنبني المزيد من المنازل».
لكن الصهيوني المتطرف نتانياهو وهو يتحدث عن ممالك إسرائيل - إن وجدت - وعن أجداده الذين مشوا في تلك الوديان والسهول لم يذكر لماذا انتهت تلك الممالك إلى الهلاك. أليس لأنهم من نزل عليهم غضب الرب لمخالفتهم تعاليم التلمود، والتي تحرم قيام دولة لليهود كما تؤمن ست منظمات يهودية أرثوذكسية والتي تنضوي تحت اسم «ناتوري كارتا».
يقول أحد قادتها إن الصهيونية عمرها مائة سنة، أما التلمود فعمره أربعة آلاف سنة. والذين أنشأوا الصهيونية لم يكونوا يهوداً متدينين، بل كان معظمهم علمانيين يكرهون التوراة والدين، وكانوا يريدون تحويل الدين اليهودي واليهود في أنحاء العالم إلى قومية وأمة وكيان سياسي.
لقد أرادوا تحويل المفهوم العام لليهودية من مفهوم ديني يقوم على عبادة الله إلى مفهوم قومي مرتبط بالأرض، لكن ذلك أمر جنوني وغير منطقي، لأن اليهودية لا تقوم على أساس الأرض.
تُرى لو تمكّن أحد من إعادة الجغرافيا إلى ما قبل ثلاثة آلاف سنة، كما يريد نتانياهو، كم خطاً سيبقى على الخريطة؟ وكم شعباً سيبقى في مكانه؟!
* كاتب أردني

«أم ناصر» وخنساوات فلسطينيات أخريات

على شرفة منزل مجاور لمنزلها المدمر جلست «أم ناصر»، رغم البرد القارس، وانتشار كثيف للغاز المسيل للدموع،

رغم أن جدول أعمال الرئيس الأميركي حافل بقضايا خطيرة على الصعيدين الداخلي والخارجي معا، فإن ما يحير العالم هو أن ترامب يصرف الانتباه عن ذلك كله عبر تصريحاته على تويتر، والتي تتكرر فيها مواقفه شديدة الجدلية تجاه الأقليات. لكن لعل صرف الانتباه هو بالضبط الهدف من وراء ما يصرح به الرئيس الأميركي.
فعلى الصعيد الداخلي، يسعى الرئيس والكونجرس، الذي يمتلك فيه حزبه الأغلبية، لإصدار قانون جديد للضرائب حتى يكون أول إنجاز تشريعي للرئيس. وهو لذلك يمثل أهمية قصوى للمستقبل السياسي للرئيس بل وحزبه الذي سيخوض انتخابات تشريعية صعبة العام القادم. ذلك لأن ترامب لم يحقق إنجازاً تشريعياً منذ تولى السلطة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2533305.jpg" width="456"/>
والحكومة الفيدرالية معرضة لإغلاق أبوابها بعد أيام لو فشلت مفاوضات الجمهوريين والديمقراطيين بالكونجرس بشأن الميزانية. وهاتان القضيتان وحدهما كفيلتان، نظرا لخطورتهما، بطرد باقي القضايا من على أجندة الرئيس الأميركي. والقائمة على الصعيد الدولي طويلة تتقدمها الأزمة مع كوريا الشمالية التي شهدت مؤخراً تصعيداً وصفته سفيرة أميركا لدى الأمم المتحدة بأنه «يجعلنا أكثر اقترابا من الحرب»، مما يعني أنه على قمة أولويات الرئيس.
ولا يقل خطورة عن ذلك كله التحقيقات التي يجريها الكونجرس والمحقق المستقل بخصوص تدخل روسيا بالانتخابات الرئاسية الأخيرة ومدى تنسيق حملة ترامب الانتخابية معها. وهي التي طالت عدداً من مساعدي ترامب في الحملة الانتخابية، فضلا عن ابنه وصهره.
لكن في خضم ذلك كله، يفتح الرئيس الأميركي النار مجدداً على الأقليات عبر تويتر فيثير جدلاً يتخطى حدود بلاده. ففي احتفال لتكريم المحاربين القدماء من السكان الأصليين الذين خاضوا الحرب العالمية الثانية في صفوف الجيش الأميركي، اختار ترامب أن يكرمهم وفي الخلفية صورة كبيرة للرئيس أندرو جاكسون الذي يحمل ميراثه مرارات لهم بسبب المذابح التي ارتكبت في حقهم في عهده
الأخطر من ذلك، أن ترامب استغل المناسبة ليسخر من السناتور الديمقراطية إليزابيث وارين، حيث كرر ما قاله في الانتخابات حين سماها باسم الأميرة «بوكاهونتاس». لذلك لأن وارين كانت قبل سنوات قد أشارت لأن بعض جذورها العائلية تعود للسكان الأصليين.
وفضلا عن الحط من شأن امرأة مهنية مثل وارين، عبر الهجوم الشخصي، فإن استخدام اسم «بوكاهونتاس» تحديدا ينكأ جراحا مريرة لدى السكان الأصليين. فالأميرة بوكاهونتاس، الحقيقية لا تلك التي اخترعتها مؤسسة ديزنى، عاشت في القرن السابع عشر. ولأنها كانت الابنة المفضلة لرئيس إحدى ممالك السكان الأصليين، فقد اختطفها المستوطنون لإجبار والدها على دفع فدية كبيرة، فدفعها الرجل مرتين لإطلاق سراح ابنته دون جدوى.
وقد اغتصب الخاطفون بوكاهونتاس وأجبروها على ترك زوجها ثم أخذها أحدهم لبريطانيا في رحلة للترويج للاستيطان باعتبارها نموذجاً متمدناً «للهمج»، وهو التعبير الذي كانوا يصفون به أهلها من السكان الأصليين. وقد ماتت بوكاهونتاس بعد فترة قصيرة من وصولها لبريطانيا وهي لا تزال في العشرينات من عمرها.
وما هي إلا أيام حتى كان الرئيس الأميركي يعيد على تويتر نشر فيديوهات ثلاثة معادية للمسلمين كانت قد نشرتها أصلا منظمة بريطانية متطرفة معروفة بعدائها للمسلمين وللمهاجرين عموماً. وفور نشر ترامب للفيديوهات الثلاثة، التي رفض البيت الأبيض، بالمناسبة، الاعتذار عنها، انطلق التراشق الرسمي البريطاني الأميركي.
فقد صدر بيان باسم رئيسة الوزراء البريطانية يعتبر أن نشر ترامب لها كان «خطأ». وبينما دافع عن مسلمي بريطانيا مؤكدا أن «الأغلبية الساحقة منهم يحترمون القانون ويكرهون التطرف»، مضى البيان ليؤكد أن إعادة نشر تلك الفيديوهات «مناهض للقيم التي تحترمها» بريطانيا.
وفي الوقت الذي نقل السفير البريطاني لدى واشنطن بشكل رسمي «قلق» بلاده من مسلك ترامب، عقد مجلس العموم البريطاني نقاشاً شهد انتقادات لاذعة للرئيس الأميركي ومطالبات بإلغاء دعوة تريزا ماي له لزيارة بلادها أوائل العام المقبل. لكن ترامب عاد لتويتر لينتقد رئيسة الوزراء البريطانية علنا، فطالبها بأن تنشغل بالدفاع عن أمن بريطانيا ضد الإرهاب بدلا من الانشغال بشخصه.
والواقعتان المسيئتان للسكان الأصليين والمسلمين، جاءتا بعد أسابيع قليلة من سلسلة طويلة من تصريحات ترامب على تويتر تهاجم لاعبي الكرة الأميركية السود وتدعو لطردهم من الملاعب بسبب احتجاجهم السلمي على ما يتعرض له السود على يد رجال الشرطة الأميركية.
ورغم أن تصريحات ترامب تلك لا علاقة لها بالقضايا المطروحة على أجندته، إلا أن عودته باستمرار للهجوم على الأقليات بالذات يعكس، على الأرجح، إيمانه العميق بأنه يستفيد منها على المستوى السياسي. فهي تؤجج حماس القطاع المحدود الذي يعجبه مثل ذلك الهجوم ويصرف انتباهه عن أن الرئيس لم يحقق لهم أيا مما تعهد به، من عودة الوظائف لبناء الجدار العازل مع المكسيك.

لماذا يهاجم ترامب الأقليات؟

رغم أن جدول أعمال الرئيس الأميركي حافل بقضايا خطيرة على الصعيدين الداخلي والخارجي معا، فإن ما يحير العالم هو أن ترامب يصرف الانتباه عن ذلك كله عبر تصريحاته على تويتر

السياسة الخارجية الأميركية ومفكروها

سياسة أميركا الخارجية تشعل العالم

target6971872676782350189.jpg

تركّز مقولات هذا الكتاب على الجوانب الفكرية من السياسة الخارجية للولايات المتحدة حيث يلمح المؤلف إلى ما ظل يراود أميركا منذ

بقيت الأندلس في القرن الخامس الهجري تئن تحت وطأة الفرقة والانهزام، حتى كانت موقعة الزلاقة معركة فاصلة أعادت للأندلس هيبتها وردت المكائد الصليبية في نحرها، وكانت هذه المعركة في التاسع من شهر رمضان سنة 479، وبعض المراجع التاريخية ترجح أنها كانت في الثاني عشر من شهر رجب. «ينظر: (جميل المصري: الزلاقة من معارك الإسلام الحاسمة، وفيات الأعيان: 5/29، وغيرها)».
ما قبل الزلاقة
شهد القرن الخامس الهجري سوء أحوال الأندلس، التي كانت مفككة يحكمها ملوك الطوائف ويتآمر بعضهم على بعض، ولو كان ذلك بالتعاون مع ملك قشتالة ألفونس السادس، الذي استغل تلك الفرقة في الإيقاع بين حكام الأندلس، لدرجة أنه صار يأخذ منهم الضريبة والإتاوات حتى يستنفد طاقتهم، مقابل حمايته لهم من إخوتهم المسلمين.
سقوط طليطلة
هي من أهم المدن الأندلسية، تتوسط شبه الجزيرة تقريباً، وبالتالي أصبحت مطمعاً لآمال ألفونسو السادس، وخاصة أن حال المدينة كانت سيئة جدّاً على عهد ملوكها من الطوائف، وهم أسرة ذي النون. دبر ألفونسو خطته لغزو المدينة، وأرهب ملوك الطوائف الآخرين وتوعدهم إن قاموا بنجدتها، وحاصرها حتى اضطرها إلى التسليم.
وسقطت طليطلة بأيدي ألفونسو السادس، ونقل إليها عاصمة ملكه، واستتبع سقوطها استيلاءُ الإسبان على سائر أراضي مملكة طليطلة. أطمع ذلك ألفونسو بباقي ممالك الطوائف، وانتشت أحلامه بالقضاء عليها الواحدة بعد الأخرى، وتجبر عليهم، وعلا وطغى، نقض عهوده التي كان قد قطعها لأهل طليطلة، وحول مسجد طليطلة إلى كنيسة بقوة السلاح.
تمادٍ وأطماع
بدأ ألفونسو في تنفيذ خططه بالإيغال في إذلال الطوائف، وخاصة المعتمد بن عباد أكبر ملوك الطوائف وأشدهم بأساً..
حيث أراد أن يمعن في إذلاله كأقوى أمراء الطوائف، فأرسل إليه رسالة يطلب فيها السماح لزوجته بالوضع في جامع قرطبة وفق تعليمات القسيسين، وقد أثارت هذه الرسالة ابن عباد حتى قيل: إنه قتل رسل الملك وصلبهم على جدران قرطبة؛ مما أثار غضب ألفونسو السادس وصمم على الانتقام، وبدأت جيوشه في انتساف الأرض في بسائط إشبيلية وفي الأراضي الإسلامية.
الاستنجاد بالمرابطين
تعالت الأصوات في الأندلس تطالب بالارتفاع فوق الخلافات الشخصية، وتناسي المصالح الذاتية، والاستنجاد بالمرابطين الذين نمت قوتهم في ذلك الوقت على الضفة الأخرى من البحر المتوسط.
ولقيت الدعوة صدى عند أمراء الأندلس بسبب ازدياد عنف ألفونسو، ورغم كل التحذيرات التي وجهت إلى المعتمد بن عباد، وتخويفه من طمع المرابطين في بلاد الأندلس، إلا أن النخوة الإسلامية استيقظت في نفسه، فأصَرَّ على الاستنجاد بالمرابطين، وقال قولته الشهيرة: «لأَنْ أكون راعي جمال في صحراء إفريقية خير من أن أكون راعي خنازير في بيداء قشتالة».
عبور المرابطين
عبرت جيوش المرابطين من المغرب إلى الأندلس بقيادة يوسف بن تاشفين ثم تحركت العساكر إلى إشبيلية، واستقر أياماً في إشبيلية للراحة، ثم اتجه إلى بطليوس في الوقت الذي توافدت فيه ملوك الطوائف بقواتهم وجيوشهم.
معركة الزلاقة
زحف ألفونسو بجيشه على المسلمين، ودارت معركة حامية، ازداد وطيسُها، وتحمَّل جنودُ الأندلس من المسلمين الصدمة الأولى، وأظهر ابنُ عباد بطولة رائعة، وجرح في المعركة، واختل جيش المسلمين، واهتزّت صفوفه، وكادت تحيق به الهزيمة، وعندئذ دفع ابن تاشفين بجيوشه إلى أتون المعركة، ثم حمل بنفسه بالقوة الاحتياطية إلى المعسكر القشتالي، فهاجمه بشدة، ثم اتجه صوبَ مؤخرته فأثخن فيه وأشعل النار.
اضطر الملك القشتالي - وقد أصيب في المعركة- إلى الانسحاب حفاظاً على حياته وحياة من بقي من جنده، وطُورِدَ الفارُّون في كل مكان حتى دخل الظلام، فأمر ابنُ تاشفين بالكفِّ. استمرت المعركة يوماً واحداً حطم اللهُ فيه شوكة العدو ونصرَ المسلمين.
سياسة فرق تسد
استفاقة مؤقتة كانت كفيلة بهدم عروش جبابرة الأرض تحت أقدام المسلمين، إنها الوحدة، وحدة القلوب والصفوف، فما دخل الأعداء وهدموا عروش حكام الأندلس إلا بتفرقتهم وزرع بذور الشقاق بينهم، وهذه هي سياسة «فرق تسد» التي ذهل المسلمون عن تعلم دروسها على مر السنين، فتراهم لا يخرجون من حفرة إلا ويقعون في أخرى، ولا يشفون من لسعة إلا ويلدغون من الجحر نفسه الذي لدغوا منه، مع أن التاريخ والواقع أكبر شاهد وخير دليل.

معركة الزلاقة.. نجم مضيء في ليل الأندلس

1587835.jpg

ازدهرت في المعابد قبل الإسلام وبيت الحكمة منارة إشعاع مضيئة في العصر العباسي

المكتبات في التاريخ العربـي.. منابر المعرفة الساطعة

target5524261413096696235.jpg

لا تزال حكاية «الأطلنتيس» تتحرك كالأرجوحة بين الواقع والخيال. مرة يلتقطها الخيال ومرة يلتقطها الواقع، وكل منهما يؤكد: إنها لي. وعن بعد، يبتسم أفلاطون ويقول: «هي لي وحدي، ثم يلوّح بالدليل، الدليل الوحيد على وجود تلك الجزيرة».
وأول من أشار الى هذه الجزيرة هم الفراعنة الذين تحدثواعن سكانها المتفوقين وسموهم بأهل البحر. ثم روى قصتها شعراً سولون، رجل الدولة وأحد الحكماء السبعة، الذي استلهم تاريخها في سعيه لتوحيد القبائل اليونانية وتأسيس دولة قوية بزعامة أثينا. بعده تحدث أفلاطون عنها في كتابيه «كريتياس» و«تيماوس» اللذين يعتبران من أهم المراجع في هذا الخصوص.
أفلاطون والأطلنتيس 
يقول أفلاطون على لسان كريتياس إنه كانت توجد جزيرة كبيرة عند أعمدة هيركليس «جبل طارق»، مساحتها مليونا كيلومتر مربع، نشأت فيها دولة عظيمة. وقد أسس هذه الدولة بوسيدون الذي قسّمها الى عشر ممالك، ونصّب أولاده العشرة ملوكا عليها على أن يخضعوا كلهم لسلطة مركزية واحدة يمثلها الابن الأكبر أطلس ملك الجزيرة كلها.
ثم وضع لهم القوانين والشريعة التي نُقشت على نصب من النحاس. وأهم ماتضمنته تلك الشريعة، هو أن يظل الملوك العشرة متحدين ومتآزرين، لا يعتدي أحدهم على مملكة الآخر مهما كانت الأسباب. واذا نشب خلاف بينهم، اجتمعوا كلهم في قصر أطلس وطوقوه بالحوار والنقاش. واذا حدث اعتداء خارجي على أحدهم، فعليهم أن يهبوا كلهم كرجل واحد لمحاربة المعتدي ودحره.
الملوك والشريعة 
عمل الملوك العشرة بتلك الشريعة ولم يخرجوا عنها. فازدهرت الجزيرة وقامت حضارة راقية. كانوا يجتمعون كل خمس سنوات ليتباحثوا في الأمور العامة والخاصة.
وقبل بدء الاجتماع، يصطادون ثوراً برياً دون سلاح، ويقدمونه ذبيحة، ثم يشرب كل ملك من دمه ويقسم بالحفاظ على الشريعة والتقيد بها. بعد ذلك يعرض كل ملك مشاكل مملكته ويطلب الحلول. وعندما يأتي الليل، يجلسون بحلل زرقاء حول النار ويناقشون مشاكلهم الخاصة حتى الصباح. وعندما يذللون المصاعب ويأخذون موقفا موحداً، يسجلون ما اتفقوا عليه على لوح من الذهب ثم يعودون الى ممالكهم.
الأحوال الاجتماعية 
بلغت دولة الأطلنتيس شأواً في القوة والغنى لم تصل إليه دولة أخرى. والفضل يعود الى نظامها. عسكرياً، فقُسمت كل مملكة الى ستة آلاف ولاية، على هذه الولايات أن تقدم للدولة كل سنة عشرة آلاف مركبة حربية ومئتين وأربعين ألف حصان ومئتي سفينة مع مئتي ربان ومئتين وأربعين ألف نوتي. مدنياً، استغل الأهالي خيرات تلك الجزيرة.
وبرعوا في كل الحرف. فزرعوا الأرض بالحبوب والثمار، وطرقوا الحديد وأقاموا السدود والجسور وحفروا الترع وشيدوا القصور والمعابد والموانيء والأبراج. أما العلاقات الاجتماعية، فكانت وفق الشريعة.
نهاية الأطلنتيس 
نعم سكان الأطلنتيس بخيرات الجزيرة ونظامها المثالي. كان كل مواطن يحصل على حقوقه كاملة ويؤدي واجباته كاملة. كل مايحتاجه في متناول يده، لذلك لم يعرف الطمع والحسد والتزاحم على المكاسب.
أما الكراهية والنميمة والمكيدة، فهي آفات غريبة. وإذا لاحت أعراضها، سارع الملوك الى تطويقها ثم احتفلوا. غير أنهم تغطرسوا على شعوبهم وجيرانهم حين كثر مالهم وقوي نفوذهم. فطمعوا بخيرات البلاد المجاورة واستعمروا قسماً من أوروبا وشمال أفريقيا.
 ثم حاولوا احتلال مصر واليونان، لكن قبائل الإغريق المتناحرة توحدت بزعامة أثينا واستطاعت أن تهزمهم. فتراجعوا الى الجزيرة، ثم تناحروا وانغمسوا في القصف والعربدة. فغضبت الآلهة عليهم، وثارت البراكين والزلازل ثم طاف المحيط وابتلع «الأطلنتيس». هكذا انتهت تلك الجزيرة المثالية، حين انشغل الملوك بأهوائهم وخرجوا عن قوانينها.
فردوس 
وقد أفعمت هذه الحكاية خيال المئات من الأدباء والعلماء والباحثين في كل عصر. وأول من استخدمها للعبرة ونسج حولها الحكايات هم رجال الدين في أوروبا. وفي القرون الوسطى، ظهرت نظرية تقول بأنها جنات عدن، أي وجودها ودمارها مُقدر من رب العالمين. لذلك سلّم الناس بها.
 بيد أن هذه النظرية لم تقنع علماء عصر النهضة. فقاموا بالبحث عن آثار الأطلنتيس في كل جزيرة في المحيط الأطلسي. التقطوا العينات وجمعوا الأدلة وتوصلوا الى أن جزر: جوج وجان مايين وماديرا وسانتا كروز وجزر الكناري والرأس الأخضر كانت أجزاءً من قارة واحدة.
البحث عن الأطلنتيس 
أعمال البحث والتنقيب مستمرة فوق وتحت سطح الأرض وفي أعماق المحيط. وهناك عدة نظريات، أبرزها ظهرت في سنة 1898م، حين استخرج العلماء عينات زجاجية بركانية من الأغوار الشمالية في المحيط الأطلسي، فوجدوا أنها من النوع الذي يتكّون تحت تأثير الضغط الجوي .
ولا يمكن أن يتكّون في أعماق المحيط، أي هي من بقايا الأطلنتيس. وفي سنة 1967، اكتشف علماء المحيطات آثار حضارة «مينوان»، في جزيرة تيرا شمال جزيرة كريت، التي طمرها الرماد البركاني في قاع البحر وتوارت عن الأنظار عدة قرون.
وقد رجح علماء الآثار أن تكون جزيرة تيرا قطعة من الأطلنتيس. لكن الفريق العلمي بقيادة الجيولوجي بيير ترمييه أكد أن الأطلنتيس قامت في المكان الذي حدده أفلاطون، غربي جبل طارق.
وقال: هناك مهاوٍ عميقة ومستطيلة عند ساحل الأطلسي الشرقي، ومثل هذه المهاوي تسببها انهيارات ضخمة مثل انهيار الأطلسي. وهناك سلسلة من البراكين الخامدة بين جزر جوج وجزر جان.
 وهي تماثل البراكين المنجرفة التي دمرت الأطلنتيس. في سنة 2011، التقط فريق يقوم بتصوير فيلم وثائقي عن الأطلنتيس لقناة «ناشيونال جيوغرافيك» أدلة جديدة تشير الى أن الأطلنتيس تقع في جنوب غرب الأندلس. وفي مايو 2013، جرى التأكيد على أن الكتل الضخمة من الغرانيت في أعماق المحيط تعود الى الأطلنتيس.
أعمال خالدة 
يوجد أكثر من 65 عملاً أدبياً، حظي بمكانة عالمية، امتزجت فيها الرومانسية مع الواقعية والخيال العلمي عن «الأطلنتيس».
 أشهرها كتاب فرانسيس بيكون «أطلنتيس الجديدة» وكتاب توماس مور «الدولة المثالية» و«حكاية اطلنتين» للكاتب دانييل أرميس و«رومانسية الأطلنتيس» لـلكاتب تيلور كادويل و«أطلنتيس الشامخة» للروائي توماس غرينياس و«أليتا، نهاية آلهة الحرب» للأديب الكسي تولستوي و«عشرون ألف فرسخ تحت الماء» لجول فيرن و«أعماق ماراكوت» لأرثر كونان دويل.
الجزيرة الفاضلة 
تعود حكاية «الأطلنتيس» الى التاريخ القديم، 900 سنة قبل عصر أفلاطون، واعتبر أفلاطون الأطلنتيس النموذج المثالي البدائي وكتب عنها ليمهد للجمهورية الفاضلة، كما يتطابق وصفه لطبقات «أطلنتيس» الجيولوجية مع التكوين الجيولوجي لجزر ماديرا والكناري وسانتا كروز والرأس الأخضر.
وتقول الأسطورة أن ملك البحر بوسيدون كان يواعد حبيبته كليتو، أم أولاده العشرة، حين توغل في الجزيرة واكتشف مدينة «الأطلنتيس»، فأذهله أن سكانها أجمل وأذكى وأقوى من سكان المدن الأخرى، لذلك قرر أن يجعلها عاصمة المملكة الجديدة.
 
في السينما 
أنتجت السينما العالمية اكثر من عشرين فيلماً عن حكاية «الأطلنتيس» أشهرها: 
1961- فيلم «أطلنتيس: القارة المفقودة» 
2001 - فيلم «أطلنتيس: الامبراطورية الضائعة» 
2003 - فيلم "أطلنتيس: عودة ميلو» 
2008 - فيلم «ألف سنة قبل الميلاد» 
2012- فيلم «الرحلة الثانية: الجزيرة الغامضة»
في التلفزيون 
36 عملاً بالتمثيل الحي والرسوم المتحركة استوحت أو قامت على حكاية «الأطلنتيس» منها: 
1997 - مسلسل «رجل من الأطلنتيس» الذي أنتجته وعرضته شبكة MBC الأميركية ومسلسل «أمير الأطلنتيس» بالرسوم المتحركة أنتجته وعرضته BBC 1997. 
2006 - مسلسل «أطلنتيكا» 2006 انتاج شبكةCMA الفيلبينية. 
2013- مسلسل «الأطلنتيس» بدأ عرضه على شاشة BBC الأولى في سبتمبر 2013.
في الموسيقى 
13 ألبوم موسيقي و21 أغنية من ضمنها: 
1968 - أغنية الأطلنتيس 1968 للمغني الإنجليزي دونافان حققت نجاحاً عالمياً 
2012 - «الميثولوجيا الجديدة» 2012 التي تروي قصة الأطلنتيس للفرقة السيمفونية الأمريكية «آكس».
في التشكيل 
- تمثال «ملك أطلس» للنحات الإيسلندي اينار جونسون. 
- منحوتات «أطلنتيس الخريطة المكسورة» للفنان الأميركي روبرت سميثسن

ألهمت أجيالاً من الكتاب وأفلاطون أرخ لها كجزيرة مثالية ضائعة

«الأطلنتيس» حكاية بين الواقع والخيال

1151743_120.jpg

يبيّن ابن عرب شاه في كتابه (عجائب المقدور في أخبار تيمور)، كيف أن تيمورلنك جمع في عساكره من الترك عبدة الأصنام وعباد النار من المجوس وكهنة وسحرة وظلمة وكفرة، ويحكمون بما يرون فيها على أحوال كل مكان.
يقول المؤلف رأيت في تاريخ فارسي يدعى (المنتخب) وهو من بدء الدنيا إلى زمان (تيمور)، وهو نسب يتصل منه تيمور إلى جنكيزخان من جهة النساء، ولمّا استولى تيمور على ما وراء النهر تزوّج بنات الملوك فزادوه في ألقابه «كور كان» .
 
وهو بلغة المغول «الختن»، لكونه صاهر الملوك وقتل السلطان في شعبان سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، ومن ذلك الوقت استقل بالملك، وشرع «تيمور» في النهب والغارات والسلب، ثم ضبط الأثقال وجمع الأموال، ولمّ رعاع الناس، وأطاعوه وهم ما بين راضٍ وكاره، واستولى على ممالك ما وراء النهر، وتسلط على العباد بالغلبة والقهر.
 
لما خلص لتيمور جميع ممالك العجم، ودانت له الملوك والأمم، وانتهت مراسيمه إلى حدود عراق العرب، غضب السلطان أحمد صاحب بغداد واضطرب، فجهز جيشاً عرمراً، فبلغ تيمور خبر الجيش، فسرَّ بذلك قلبه وانشرح صدره، وأنفذ جيشاً كراراً، فتلاقيا بصدق نيّة، فصدت كل منهما الضرب وسد لنحره ألسنة الأسنة وسهام الحرب، وانهزم جيش السلطان أحمد، ووصلت فلولهم إلى بغداد، وتشتتوا في البلاد.
 
ثم قصد البلاد الشامية، وذلك في سنة خمس وتسعين وسبعمائة، فوصل تيمور إلى تبريز ونهب بها الذليل والعزيز، ووجه إلى قلعة النجاء العساكر لأنها كانت معقل السلطان أحمد وبها ولده وزوجته والذخائر، وتوجه هو إلى بغداد ونهبها ولم يخربها، فوصل إلى ديار بكر واستخلصها، فعصت عليه قلعة تكريت.
 
فحاصرها وأخذها بالأمان، حتى أناخ يوم الجمعة على الموصل، فخربها وكسرها، ثم أتى رأس العين فنهبها وأسرها، ثم تحوّل إلى الرها فزاد فيها عبثاً وفساداً، وفي ممالك ديار بكر انغمر، ومنها ماردين فقصدها بتلك العفاريت المصاليت، وأحلّوا الدمار في هاتيك الديار، فساموها خسفاً وهدّوها زحفاً فأخذوا المدينة عنوة وقسراً.
 
وصل تيمور حلب في سبعة أيام من عين تاب، وبرز من ذلك العسكر طائفة نحواً من ألفي نفر، فتقدم لهم من الأسود الشامية، نحو من ثلاثمائة، فغلوهم بالصفاح، وشلّوهم بالرماح، فبددوهم وطردوهم. فقصدوا المدينة من الباب المفتوح، والسيوف تشقهم والرماح تدقهم، ولا يزال يدوس بعضهم بعضاً حتى صارت العتبة العليا من الباب أرضاً، فتشتتوا في البلاد وتفرقوا في الأوتاد، ودخل حلب، ونال منها ما طلب.
 
ثم توجّه بالعساكر والاستعداد التام إلى جهة بلاد الشام، فوصل إلى حماة ونهب ما حوت يداه، ووصل إلى حمص فلم يتعرض بها لتشتيت وتبديد ووهبها لسيدي خالد بن الوليد، ثم سار وما ارتبك حتى نزل على بعلبك، وأرسل فيها جوارح النهب والاستئصال، ثم ارتحل مجرياً ذلك البحر الزخّار والسيل التيار حتى أشرف على دمشق.
 
ونزلت الجنود التتارية غربي دمشق من داريا إلى قطنا والحولة وما يلي تلك الأماكن. وتحصنت القلعة والمدينة بالسلاح والعُدَد، وحفروا الخنادق، وشرعوا في المهاوشة والمناوشة، ثم إنّ تيمور حفر الخنادق حوله وأرسل الطلب وراء من هرب،.
 
وصار كلما أُتي بأحد من أجناد الرجال أمر بإلقائه بين يدي تلك الأفيال، ونصب عليها المجانيق، ونقب تحتها وعلقها بالتعاليق، إلا أن كلت عن المجاذبة والمنابذة أيدي مقاتليها فطلبوا الأمان، وأخذ منهم الأموال، واستمرت عقود المصادقة بينهم، إلى أن قوض جناحيه عن دمشق ورحل وقد استخرج منها ما أراد من نفائس وأموال بأنواع العقاب وأصناف العذاب والنكال.
 
 
 
 
الكتاب: عجائب المقدور في
أخبار تيمور
تأليف: شهاب الدين
الدمشقي
الأنصاري
«ابن عرب شاه»
الناشر: منشورات وزارة
الثقافة السورية
دمشق ‬2011
الصفحات ‬392 صفحة
القطع: المتوسط

عجائب المقدور في أخبار تيمور

target4931921761370955843.jpg

«ما هي الدول العربية التي نال رؤساؤها نسبة 99% في الانتخابات؟». سؤال على خدمة «غوغل- إجابات، بيتا». سؤال دخل تاريخ العرب، وكتب العرب، وفكر العرب، ومطابخ وصالونات وغرف نوم وأحلام وكوابيس العرب، لذلك، من الطبيعي أن تجده على محرك البحث «غوغل»، في قسم أسئلة الثقافة العامة. في الرابع والعشرين من مارس العام 2010، تسلى المستخدم، المهدي، بوضع هذا السؤال، الذي لم يكن يحتاج طفل من المترددين على الإنترنت من اجل خوض غمار الألعاب الالكترونية، الى كثير وقت ليتمكن من الإجابة عليه. انه ليس السؤال المعضلة. والإجابة تشبه تنشق الهواء أو شرب الماء.
كتب مستخدم آخر هو سيلير يقول: كل الدول العربية الديمقراطية، تحديدا مصر المحروسة. الملفت في الأمر، ان سؤال المهدي، حظي بنسبة زيارات قليلة من المستخدمين، مقارنة بأسئلة أخرى متعلقة. ومن زار السؤال، لم يتحمس للإجابة. سجل سؤال المهدي 204 زيارات، في الوقت الذي سجل سؤال القحطاني عن: (ما هي آخر مملكة سقطت من ممالك الأندلس بأيدي الصليبين؟ ومن هو حاكمها؟) 996 زيارة، فيما سجل سؤال شبيه ورد من الرجل الراقي عن (المثل الذي ضرب عن ضياع الملك) 526 زيارة.
قبل حوالي عام من إضرام شاب تونسي اسمه الطيب محمد البو العزيزي النار في جسده، في مدينة سيدي بو زيد، احتجاجاً على منع البلدية له من بيع الخضار والفاكهة على عربته، كان المهدي والقحطاني والرجل الراقي، يصرفون الوقت على «غوغل بيتا» لتنفيس شيء من إحباطاتهم بتلك اللعبة المسلية، وان تبدت باهتة. بدا، من تفاعل الـ«يوزرس»، أن الشباب العربي بدا منجذبا الى تاريخ سحيق، وأمجاد غابرة من عهد الاندلس، أكثر من حكاية الديمقراطية المنتهكة والمزورة، تحت ستار الانتخاب، في بلاد يعيش فيها.
في الأسبوع ذاته، يسأل المستخدم أحمد 19991: كيف لي ان اعرف بان الحركة التي تقوم في بلد معين ايا كان هذا البلد بأنها ثورة او انقلاب الإجابة؟ فيمنحه فايت كلوب الإجابة الشافية: إن جوهر الفرق بين الانقلاب والثورة هو أن الثورة تهدف إلى تحرير الناس، أما الانقلاب فيهدف إلى حكمهم. الثورة يقودها الشعب فيتبعه الجيش، والانقلاب يقوده الجيش فيتبعه الشعب. أما دوبي فاعتقد آنذاك، بحسب معلوماته العامة، أن الثورة لا يصح أن تحصل الا في حضرة الاستعمار، أما ما عدا ذلك فهو انقلاب، وبخصوص ثورة الشعب، فهي تعني، حصريا: ثورة الجياع. كان علينا أن ننتظر شهورا لكي يضيف مستخدم جديد، قادم من غبار ميدان التحرير في القاهرة، من تحت سياط البلطجية ودخان القنابل المسيلة للدموع، أن الثورة هو «ما يدوم حتى النصر».
وضع المستخدم «كتكوت بنكهة التوت» صورة كاريكاتير للرسام الفلسطيني ناجي العلي، تجسد شخصية «حنظلة» يخط على الجدار: ثورة حتى النصر. لم ينتبه كتكوت أن يغير اسمه المضحك. لقد جعلته الثورة ديكا يصيح، لكنه مشغول بخط شعاراتها على الجدران، والمؤكد، انه سيغير اسمه قريبا، ليغدو ديكا يطلق صيحاته فوق التلال والجبال، فوق البحار والشواطئ، وصولا إلى الأندلس!

«كتكوت بنكهة التوت»

عن ابن مسعود، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة؛ وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار؛ وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا» متفق عليه.الصدق: صفة من صفات الرسل؛ وهو ـ أيضا ـ من الخلال الحميدة التي دعا إليها الإسلام؛ وجعلها دعامة من دعائمه القوية في نشر دعوته بين العالمين؛ وهو من الأخلاق العظيمة التي طلب النبي، صلى الله عليه وسلم، من المسلمين أن يتحلوا بها أينما كانوا؛ تلك الأخلاق التي كانت أوسمة المسلمين في أرجاء الدنيا حتى دانت لهم ممالك الأرض، ودخل الناس في دين الله أفواجا.والرسول، صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث الشريف يبين لنا مزية الصدق، ومغبة الكذب؛ فالصدق يؤدي بصاحبه إلى الجنة؛ وهي دار النعيم المقيم، والكذب يؤدي بصاحبه إلى النار؛ وهي دار العذاب الأليم؛ فكلما صدق المرء في أقواله وأفعاله أدى به ذلك إلى البر (أي إلى طاعة الله تعالى) فابتعد عن المعاصي وأحب الطاعات وما دام المسلم صادقا مع الله تعالى ومع الناس فإنه يكتب في سجل الصديقين؛ فينال درجتهم في الجنة.وكلما كذب المرء في أقواله وأفعاله أدى به ذلك إلى الفجور (أي إلى الخروج عن طاعة الله تعالى) فابتعد عن الطاعات واقترب من المعاصي؛ وما دام المرء كاذبا مع الله تعالى ومع الناس فإنه يكتب في سجل الكذابين؛ فينال جزاءهم في جهنم، والعياذ بالله.وتتمثل في هذا الحديث الشريف: سلاسة الأسلوب، ووضوح المعنى، ورشاقة العبارات، وخلوها مما يعكر صفو السامعين؛ بل إنها لتسري مسرى النسيم العليل في الأسحار، وتجري مجرى الماء النقي في الجداول بين الغصون والأشجار؛ لا غموض فيها ولا التواء؛ حتى إنها لتدخل إلى الآذان بلا استئذان ـ كما يقولون ـ فالجمل خبرية جاءت على لسان المصطفى، صلى الله عليه وسلم، واضحة جلية مؤكدة «بإن» واسمية الجملة واللام الموطئة للقسم؛ والجملة الاسمية ـ عند البلاغيين ـ أقوى من الجملة الفعلية؛ لدلالتها على الثبوت والدوامأي: إن هداية الصدق إلى البر، وهداية البر إلى الجنة أمر ثابت معلوم ودائم في كل زمان ومكان؛ كما أن هداية الكذب إلى الفجور، وهداية الفجور إلى النار، أمر ثابت معلوم ودائم في كل زمان ومكان كذلك؛ وما أكدها النبي، صلى الله عليه وسلم، إلا لأهمية الصدق في حياة الأمة الإسلامية، وإعلان مصداقية رجالها بين الأمم والتشنيع على الكذب والكذابين، وأنهم باختيارهم تلك الصفة الذميمة قد اختاروا الطريق المؤدي إلى سواء الجحيم! وفي العبارات تسلسل طبيعي، وتدرج منطقي؛ فالصدق يؤدي إلى أعمال الخير، وأعمال الخير تؤدي إلى الجنة؛ والكذب يؤدي إلى الفجور، والفجور يؤدي إلى النار.وتبدو روعة التصوير البياني الذي هو من صفات أسلوب المصطفى، صلى الله عليه وسلم، في تصويره الصدق برجل صالح تقي نقي يهدي صاحبه إلى طرق الخير المؤدية إلى الجنة؛ وتصويره الكذب برجل فاسق شرير يزين لصاحبه طرق الشر المؤدية بصاحبها إلى النار.وفي هذا التصوير: إكرام وتهنئة وبشرى للمهتدين الصادقين، وإهانة وتهكم وسخرية من الضالين الكاذبين؛ لأن الصدق ـ وإن كان هاديا حقا ـ فإن الكذب لن يكون هاديا أبدا؛ وإنما يكون دالا على طرق الشر المؤدية بصاحبها إلى النار. وإنما عبر المصطفى، صلى الله عليه وسلم، عن الدلالة على طرق الشر «بالهداية» سخرية من أصحابها، وإهانة لهم، وتهكما بهم؛ فالهداية لا تكون إلا إلى طرق الخير، وإلى الطريق المستقيم.وأما الدلالة على طرق الشر فإنها لا تكون إلا ضلالا! ونظير هذا الأسلوب التهكمي من القرآن الكريم: قول الله تعالى ـ يوم القيامة ـ للملائكة: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم) [الصافات: 23] يقول الإمام الزمخشري في الكشاف: (أي: فعرفوهم طريق النار حتى يسلكوها؛ وهذا تهكم بهم وتوبيخ لهم).وفسر قوله، صلى الله عليه وسلم: «وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا» نجد التعبير بالفعل المضارع الذي يدل على التجدد والحدوث في (يصدق) وفي (يكذب) ليؤذن بأن تجدد الصدق وتتابعه وكثرته مما يؤهل صاحبه لأن يكتب في سجل الصديقين، وبأن تجدد الكذب وتتابعه مما يؤهل صاحبه لأن يكتب في سجل الكذابين. وآثر (الكتابة)؛ لأنها تكون صحيفة شرف للصادقين يقرأها أهل السماء بعد أن رأى أحوالهم أهل الأرض فشهدوا لهم بالصلاح والتقوى؛ وتكون إعلانا بفضيحة الكاذبين بين أهل السماء بعد أن افتضح أمرهم بين أهل الأرض فشهدوا عليهم بالفسق والفجور!ولا يخفى على أحد ما في الحديث الشريف من جمال في التعبير تمثل في المحسن البديعي المعروف عند البلاغيين باسم (الطباق) وهو: الإتيان بالمعنى وضده ـ والذي نجده في (الصدق) و(الكذب) و(يصدق) و(يكذب) و(البر) و(الفجور)، و(الجنة) و(النار) و(صديقا) و(كذابا) وذلك مما يكسب المعنى وضوحا وجمالا؛ وبضدها تتميز الأشياء.

الصدق من صفات الرسل

127358.jpg

يقدم كتاب «عجائب المقدور في أخبار تيمور» لمؤلفه شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبدالله الدمشقي الأنصاري، سيرة حياة تاريخية موثقة « للإمبراطور تيمور »، الذي يعد واحد من أهم شخصيات التاريخ العسكرية. فالكتاب وثيقة نادرة كاتبها شاهد على عصره، حاول أن يقدم لنا وصفاً تاريخياً لمرحلة شديدة الأهمية وغزيرة بالأحداث الجسّام التي مر بها العالم الإسلامي، خلال القرن الثامن الهجري.ويبدأ المؤلف، المشهور بـ « ابن عرب شاه »، كتابه بتوثيق حياة تيمور، المليئة بالطرائف والعجائب والصدف الغريبة، فيذكر أن فقره دفعه، في بداية حياته، لسرقة خروف من أحد الرعاة غير أن الراعي أصابه بسهمين، أعطبا ذراعه وساقه. ولم يستسلم تيمور للقدر الذي ساقه إليه فقر الحال وسوء الحظ، فبدأ بتشكيل عصابة تضم عدد من المرتزقة تهاجم القرى، وتقطع الطرق، إلى أن وصل به الحال إلى تشكيل عصابات إقليمية استولت على المدن، فأخذت بتنظيمها وتحويلها إلى جيش يحتل المدن ويخضع الدويلات المجاورة لسيطرته ونفوذه، وما هي إلا عقوداً قليلة حتى بسط سيطرته على «ممالك سمرقند»، ومنها انطلقت جيوشه لتُخضع جزءاً كبيراً من العالم القديم لسيطرته.ويصف المؤلف شخصية تيمور وأخلاقه، فيقول إنه لم يكن يلتزم بقسم، ولا يحفظ عهداً، ولا يهتم لدين أو مقدس. كما كان يحب الصدق ويقتل كل من يكذب عليه، ويواظب على قراءة التواريخ وقصص الأنبياء وسير الملوك، حتى وصل به الأمر إلى تصحيح أخطاء بعض المؤرخين. أما أرخص شيء لديه فكانت « حياة الآخرين ».كما كان يعتمد على « الجواسيس » في إدارته للبلدان التي تتبع له، وكان جواسيسه من مخلف الفئات: تجار، رجال دين، صوفيين، فقهاء، صُنَّاع. كما كان لا يكشف سره لأي شخص ولا يقول لأحد عما ينوي عمله. فكانت وجهة سير جيشه سراً لا يعرفها أحد، حتى قواد جيشه، إلا لحظة المسير.وبالرغم من دهائه السياسي وقدراته العالية في إدارة المُلك، إلا أنه كان شديد العناد، أحمق، كثيراً ما يستفز لأتفه الأمور، متقلب المزاج، لديه شهوة عالية للانتقام وإذلال الآخرين، حتى وإن كان أقرب المقربين.ويحدثنا المؤلف عن التنوع الديني والطائفي في جيوش تيمور التي يقودها، فجيشه لم يكن جيشاً إسلامياً، بل كان جيشاً إمبراطورياً فيه من كل الملل والأجناس والأديان الذين هزمهم تيمور وأحتل بلادهم. فهناك البراهمة والزرادشتيون والمسيحيون واليهود والوثنيون، وهناك أيضاً عبدةُ النار والأصنام والمجوس، بالإضافة إلى السحَرَة والمشركون. وعلى المستوى الإثني هناك الأسيويون والفرس والعرب والأتراك.. ألخ.أما التوسع في بناء إمبراطورية أصبحت هي الأقوى في زمانها، فبدأ بإخضاع جيحون وبلاد المغول وتركستان، وبلاد الدشت والتتار وخوارزم وهراة، إلى أن وصل إلى خراسان وسيزوار والعراق وأصبهان.. الخ. ويذكر المؤلف أنه استولى على معظم هذه البلاد بالحرب ووالقوة حيناً، وبالخدعة والدسائس حيناً آخر.وكان حاله أنه كلما استولى على مملكة أو مدينة سارع بإرسال رسله إلى الممالك والمدن المجاورة يطلب منهم الطاعة والخضوع، وإلا فإنها الحروب وما تحمله من ويلات وخراب، الأمر الذي يشير إلى أن تيمور كان، يستخدم هيبته وسمعته بوصفه سفاح، بكثرة ليثير الرهبة والخوف في قلوب خصومه ليجبرهم على التسليم بسلطانه والقبول بكل شروطه.ويروي لنا المؤلف الكثير من القصص عن قسوة تيمور وهمجيته في تعامله مع البلدان التي يحاربها، فيصف لنا كيف أحتل « أصبهان »، على سبيل المثال وهي من أكبر مدن البلدان المحيطة بها آنذاك فيقول: توجه نحو المدينة مزمجراً متكالباً مستأسداً متنمراً، فوصل إليها، وأمر بالدماء أن تسفك، وبالمحرمات أن تهتك، وبالأرواح أن تُسلب، وبالأموال أن تنهب، وبالعمارات أن تخرب، وبالزروع أن تحرق.. ألخ.كما يطلعنا المؤلف على بعض الأحداث التاريخية المشهورة، ومنها لقاء تيمور مع علماء دمشق أثناء محاصرته لها، وحواره مع أبن خلدون، وبالرغم من أنه كان حواراً ثقافياً استعرض فيه الاثنان أحوال الأمم وتاريخ الملوك، إلا أن ذلك لم يثنه عن طلب الكثير من الأموال والمواشي والأثقال من سكان ضواحي دمشق.أما قلعة دمشق فقد حاصرها إلى أن أسقطها في قبضته ودمرها وفتك بها، وذلك بعد مقاومة عنيفة قادها شهاب الدين الزردكاش الدمشقي، أما نساجوها وأصحاب الصنائع وأرباب الفضائل فقد ساقهم أسرى إلى سمرقند.كما قام بالاستيلاء على المدن الكبرى في بلاد الشام حيث دخلها وجمع نفائسها وفرض على أهلها الأموال وأخذ أرباب الصنائع معه. أما المدينة الوحيدة التي نجت من كارثة الدمار فهي حمص التي «وهبها» لخالد بن الوليد، غير أنه نهب قراها وحمل معه نفائسها، كما وصل إلى بغداد ودمرها ونهبها ودخلت جيوشه إليها « كالجراد والفراش ».أما أكبر القصص دموية فهي قصته مع السلطان العثماني بايزيد. حيث أقنع تيمور الضباط التتار التابعين للسلطان، بأنه تصله بهم صلة رحمة وقربة بعيدة، فأرسل إلى أمرائهم ورؤسائهم يبين لهم أن مكانتهم بالتاريخ لا تليق بوضعهم الحالي، وأنهم يجب أن يثوروا على سلطانهم ويتولوا السلطة بأنفسهم. هكذا استطاع أن يوقع بالسلطان العثماني ويأسره ، بعد أن تخلى عنه مساعديه في لحظة حرجة وفاصلة.الأمر الذي أدى إلى وفاة السلطان قهراً على ما حصل له.المؤلف في سطور شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبدالله الدمشقي الأنصاري، أشتهر باسم « ابن عرب شاه » وهو الاسم الذي أطلقه غير العرب عليه. والمؤلف هو مؤرخ ورحالة ولد في دمشق، ثم حمله تيمور إلى سمرقند أسيراً.وانتهى به الأمر بعد طول تنقل إلى مكتبات السلطان العثماني محمد بن عثمان، حيث أصبح مترجماً من العربية إلى الفارسية والتركية. ثم عاد إلى دمشق بعد رحلة قّصريه دامت نحو ربع قرن، حيث إن صرف إلى التدريس في الجامع الأموي.والكتاب الذي بين يدينا كتبه المؤلف بطلب من تلاميذه لكي يقص لهم تاريخ تيمور السياسي والعسكري. أما أشهر كتبه وتصانيفه فهناك: فاكهة الخلفاء وفاكهة الظرفاء، منتهى الأدب في لغات الترك والعجم والعرب، التأليف الظاهر في سيرة الملك الظاهر، جامع الحكايات ومع الروايات.الكتاب: عجائب المقدور في أخبار تيمورتأليف: شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبدالله الدمشقي الأنصاريإعداد: خيري الذهبيالناشر: الهيئة العامة السورية للكتاب دمشق 2008الصفحات: 390 صفحةالقطع: المتوسط د.رشيد الحاج صالح

t33806.jpg

يقع سور الصين العظيم الذي زاره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي شمال الصين وبدأ بناؤه في عهد الممالك المتحاربة سنة 400 قبل الميلاد ويبدأ من ممر جيايوقوان بمقاطعة قان سو غرباً وينتهي عند ممر شان هاي قوان بمقاطعة خه بي شرقاً مروراً بجبال مرتفعة ليظن البعض أنه تنين ضخم يستلقي على أراضي الصين.وتبدأ حكايته عند مملكة «تشو» بجنوب الصين التي كانت تبني سوراً دفاعياً لها بغرض التصدي لهجمات القبائل البدوية الشمالية والأعداء من خارج الحدود. بعدها بدأت ممالك تشي ويان ووي وتشاو وتشين تبني أسواراً لنفس الغرض في أماكن متفرقة من الصين ليأتي امبراطور «تشينشيهوانغ» أول امبراطور لمملكة تشين ليوحد تلك الممالك ويكلف الضابط الكبير «منغ تيان» بإرسال حملة ضد قبائل الهون من المغول ويصل الأسوار التي بنتها كل مملكة ببعضها ليتشكل في النهاية سور الصين العظيم الذي شاركت في بنائه وترميمه أكثر من عشرين مملكة وأسرة في تاريخ الصين، ويقول الصينيون إنه إذا استخدم الطوب المبني به في تشييد سور سمكه متر وارتفاعه 5 أمتار من الممكن أن يطوق الكرة الأرضية أكثر من مرة.ولكن سور الصين العظيم الحالي هو ثلث الأصلي القديم حيث إن الثلث الثاني أصبح أطلالاً والثلث الأخير اختفى تماماً. وتُعد قطاعات «بادالينغ» و«سيما تاي» و«موتيان يوي» أكثر القطاعات المرممة والمفتوحة أمام الزوار كمعالم سياحية.ويُعد قطاع «بادالينغ» الواقع في محافظة بانتشينغ والتي تبعد حوالي الساعتين عن وسط بكين أشهر القطاعات بين السياح وزائري السور من الصينيين أنفسهم. ويزداد عدد زائريه يوماً بعد يوم خاصة بعد أن أدرجته منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونيسكو) في قائمة التراث العالمي عام 1987.يتكون سور قطاع «بادالينغ» من مضيق وسور المدينة ومنصة المدينة وبرج الإنذار المبني على حافة الجبال ويرتفع ويهبط مع تضاريس الجبال.عندما تتسلق السور المبني بكثير من الصخر المستطيل الكبير والذي يبلغ متوسط ارتفاعه ثمانية أمتار وعرض 6 أمتار حتماً ستقابل الكثير من الصينيين وسيطلبون منك أن تأخذ صورة تذكارية معهم على سلالم السور بعكس الشائع، حيث يطلب السائح دائماً أن يأخذ الصور التذكارية مع أهل البلاد ولكن الصينيين يفتخرون بتراثهم.وخلال رحلة تسلق السور للوصول إلى منصة سور المدينة التي تشبه القلعة الصغيرة والذي يقع على مسافة من 300 إلى 500 متر ستجد شرفات السور على الجانب الخارجي للسطح بارتفاع 7,1 متر وعليها فتحات للمراقبة وفتحات لإطلاق النار، أما المنصة فهي مكونة من طابقين في الطابق العلوي توجد فتحات المراقبة وأخرى لإطلاق النار. في الجانب السفلي كان يسكن جنود الدفاع عن المدينة وتخزن الحبوب والغلال والأجهزة والمعدات العسكرية أيضاً.وتتضح الأماكن الاستراتيجية الواقعة على خط السور حيث توجد حصون وأبراج الإنذار لنقل المعلومات والأخبار وإصدار الأوامر والتوجيهات عن طريق رفع الدخان من إشعال روث الذئاب. وهناك أجزاء أخرى من السور لا يعرف الكثير من السياح عنها شيئا مثل قطاع «هوانغ هواتشنغ» الواقع على بُعد 60 كم من مدينة بكين في شمال غرب مركز محافظة هوايرو، وبالرغم من أن هذا القطاع أقل قطاعات السور شهرة إلا أنه قطاع من السور الأصلي الخالص.إعداد ـ مرتضى البريري

نتائج البحث عن: ممالك النار

الدراما العربية.. إرث عريق يرنو إلى العالمية

ما حقيقة وفاة الفنان خالد النبوي؟

تغريدات النجوم.. رحلة مع النغم والطرب

ممالك النار

حوار ساخن مع مؤلف مسلسل "ممالك النار"

«ممالك النار».. الفن ينتصر للقضايا العربية

ظفار لوحة كاملة لها أبجديتها الخاصة

أغنية الثلج والنار

«ممالك النار».. دراما حقبة المماليك الأخيرة

«أم ناصر» وخنساوات فلسطينيات أخريات

لماذا يهاجم ترامب الأقليات؟

سياسة أميركا الخارجية تشعل العالم

معركة الزلاقة.. نجم مضيء في ليل الأندلس

المكتبات في التاريخ العربـي.. منابر المعرفة الساطعة

«الأطلنتيس» حكاية بين الواقع والخيال

عجائب المقدور في أخبار تيمور

«كتكوت بنكهة التوت»

الصدق من صفات الرسل

عجائب المقدور في أخبار تيمور

سور الصين العظيم .. عنوان للتحدي وصلابة الإرادة